A.- Biblia:
Los sentidos de la biblia

159. El literal o histórico es el sentido que las palabras bíblicas tienen según la intención y mente del hagiógrafo o autor. No hay texto bíblico sin sentido literal. Este sentido debe buscarse siempre en primer lugar. El, sobre todo, sirve para proponer y confirmar las verdades de la fe.

160. El sentido espiritual. DIOS, autor principal de la Biblia ha querido dar a unos textos, fuera del sentido literal, un segundo sentido que llamamos espiritual. Lo aceptamos sólo y siempre en los casos en que consta que DIOS realmente ha dado al texto tal sentido. Únicamente DIOS, autor de este sentido, puede dárnoslo a conocer. Así, el relato del maná en el desierto, en su sentido literal nos informa de cómo DIOS alimentó a su pueblo en aquel viaje; en su sentido espiritual, el texto nos enseña la necesidad del alimento eucarístico para nuestras almas en el camino al Cielo. Así lo dio a conocer en San Juan 6,31 y siguientes. El llamado sentido traslaticio no tiene base, ni se debe usar.

A.T.: Samuel, Reyes y Crónicas.

162. 9-1º de Samuel y 10-2º de Samuel. Fondo histórico. Estos dos libros al principio eran uno solo. Al comenzar el siglo 11, Sansón cae víctima de los filisteos; hacia el 1060, Heli y Samuel lamentan la derrota de Israel por los filisteos, la captura del Arca y la destrucción de Silo. Al fin del siglo, Samuel se ve impotente de sacudir el yugo filisteo.

163. Viendo los israelitas a las grandes potencias, y también a Moab y Edóm independientes, lo atribuyen a sus reyes hereditarios y a sus ejércitos, por lo que piden a Samuel un rey. En este tiempo, las dos grandes potencias estaban debilitadas por luchas internas.

164. Finalidad de los dos Libros. Siendo uno al principio, después se dividieron en dos. Quieren enseñar que el Reino debe permanecer teocrático, es decir, sagrado, aun gobernado por reyes. Ellos deben ser lugartenientes de Yahvé, cumpliendo su voluntad consignada en la Ley. Por no respetar esto, Saúl, primer rey, será repudiado; es el tipo de cómo no debe ser un rey. Le sucede David, que es el modelo de cómo debe ser un rey. Su dinastía será eterna, de él vendrá el Mesías; a través de ella, la humanidad triunfará, como le ha prometido en Génesis 3,15 y Éxodo 19,6.

165. Contenido del Libro 1º: 1ª parte, del 1 al 7: Helí, Samuel y opresión filistea. 2ª parte, del 8 al 15: Samuel y Saúl. 3ª parte, del 16 al 31: Saúl y David.

166. Contenido del 2º Libro: 1ª parte, del 1 al 4: David, rey de Judá. 2ª parte, del 5 al 8: David, rey de Judá e Israel. 3ª parte, del 9 al 12: familia de David e intrigas por la sucesión. 4ª parte, del 13 al 19: rebelión de Absalón. 5ª parte, del 20 al 24: acción de gracias de David, últimas palabras, censo del pueblo, la peste y perdón divino, construcción de un altar.

167. 11.1º de Reyes y 12-2º de Reyes.- Fondo histórico.- Yahvé había prometido por Natán una dinastía davídica eterna. Los hechos históricos parecen desmentir esta solemne promesa. En el año 925 se divide el Reino. En el 722, el Reino del Norte, Samaría, es destruido por Asiria; los habitantes van al exilio y jamás vuelven. En el 586, el Reino del Sur, Judá, es destruido por los babilonios; Jerusalén y el Templo son arrasados, y los habitantes van al exilio de Babilonia. Para el criterio profano, todo se acabó; dirán que DIOS no ha cumplido su promesa, son pruebas a la fe; la mirada de DIOS está sobre el tiempo; la cumplirá en Jesucristo.

168. Finalidad de los Libros.- Se escribe esta obra en Babilonia, hacia el 560, para los exiliados; más tarde se divide en los dos Libros actuales.

169. El autor dice a sus compatriotas: no ha sido DIOS infiel a sus promesas; más bien los reyes y el pueblo han sido los infieles a sus deberes para con DIOS. Reyes fieles a Yahvé hubo muy pocos, destacando Ezequías y Josías. Casi todos los demás faltaron a su fidelidad: al DIOS único que es el monoteísmo, al Templo y a la Ley: tres pecados capitales que fueron la causa de su desgracia.

170. Reyes y pueblo han forzado a Yahvé a abandonarlos, pero el abandono será sólo temporal, pues DIOS no puede dejar de cumplir sus promesas. Sólo espera que su pueblo se convierta a Él. De este modo, el autor humano quiere confirmar a los exilados en su fe a la veracidad y fidelidad de Yahvé, y quiere moverlos a la conversión.

171. Contenido del Libro 1º: 1ª parte del 1 al 11: Salomón, unción, sabiduría, Templo, reina de Sabá, mujeres, decadencia.- 2ª parte, del 12 al 22: varios reyes, división del Reino, Elías y Eliseo, avisos y castigos, Ajab y Nabot.

172. Contenido del Libro 2º: 1ª parte, del 1 al 13: Elías arrebatado al Cielo, curación de Naamán, rey Jehú y Atalía.- 2ª parte, del 14 al 17: los dos Reinos hasta la caída del Norte, Samaria. 3ª parte, del 18 al 25: De Exequias, hasta la caída de Judá. 4ª parte, caída de Jerusalén.

173. 13.1º de Crónicas y 14-2º de Crónicas. Fondo histórico. Después de asolado el Reino de Israel en el 722, es destruido también el de Judá en 586. Parece perdida irremediablemente toda esperanza en un futuro glorioso.

174. Fondo ideológico. Hay en el pueblo un grupo de personas, el resto de Israel, que sigue creyendo firmemente que vendrá un rey davídico que reinará en Judá y sobre toda la tierra. Pues DIOS, por Natán, lo ha prometido a David. La esperanza de este grupo se concentra y se funda en el Templo, como morada del DIOS Omnipotente y en el Mesías, que será enviado por DIOS para cumplir todas las promesas hechas por Él, en el mismo momento del pecado de Adán y Eva, en el llamado protoevangelio, primer anuncio de salvación, con la Virgen, nueva Eva y Jesús, nuevo Adán; a los Patriarcas, y más tarde por los Profetas.

175. Finalidad de los dos Libros. El autor quiere avivar y afianzar en el pueblo la fe y la esperanza en que DIOS cumplirá por su Mesías, un rey descendiente de David, todas sus promesas, que significan un futuro glorioso para el pueblo elegido. Se escribe después del exilio. Se ocupa exclusivamente del Reino de Sur, Judá, idealizando los hechos y sobre todo, la persona y las hazañas de David. Se emplea una forma literaria popular, partiendo de un hecho histórico, para desarrollar un tema religioso. Selecciona los hechos históricos y los adorna imaginativamente.

176. Contenido del Libro 1º: 1ª parte, del 1 al 8: Genealogías desde Adán hasta Saúl, sobre todo de Judá y de David; de los sacerdotes, levitas y personal del Templo.- 2ª parte, del 9 al 29: David y sus relaciones con el Templo.

177. Contenido del Libro 2º: 1ª parte, del 1 al 9: Salomón y el Templo. 2ª parte, del 10 al 14: levitas, fidelidad al sacerdocio legítimo, reformas culturales. 3ª parte, del 14 al 36: de los pocos reyes piadosos y reformadores.

B.- Teología:
Enemigos del alma.

178. Origen de las tentaciones. Proceden de tres fuentes:
a. Pasiones desordenadas y malos vicios o hábitos, que son ciertos movimientos del apetito sensitivo hacia el mal, provenientes del pecado original y que llevan al pecado actual.
b. El espíritu mundano y todo lo que lleva a impresionar los sentidos y seducir las conciencias para llevarnos al mal.
c. El Demonio, que en su envidia y desesperación por haber rechazado a Dios, quiere llevarnos consigo mediante insinuaciones, sugestiones y posesiones, sugiriendo malos pensamientos y excitando nuestras malas inclinaciones. Son lo que llamamos enemigos del alma, o sea, el mundo, el demonio y la carne.

El Demonio. Es un ángel que fue creado bueno, pero que él se hizo malo por su culpa; desobedeciendo a Dios, fue arrojado al Infierno, que en ese momento se creó para él y todos los que le siguieron. Tiene distintos nombres, que de una forma u otra, indican lo que es y lo que hace: adversario, enemigo, pervertido y pervertidor, mentiroso y padre de la mentira.

179. Nos tienta por el odio que tiene contra Dios, cuya imagen ve en nosotros; por la envidia que nos tiene al vernos amigos de Dios y destinados al Cielo, si hacemos lo contrario a lo que él hizo.

180. Tiene muchas maneras de tentarnos: principalmente por las tentaciones, sugestiones y posesiones; malos pensamientos unidos a los atractivos del mundo, a los deseos de placeres y riquezas junto a nuestro afán insaciable de gozar y nuestra repugnancia a sufrir; y a la soberbia.
181. Estudia nuestras inclinaciones desordenadas y las fomenta. Nos tienta también por aquellas cosas que son necesarias para la vida, o muy útiles, haciendo que las deseemos desordenadamente. Con engaños y traición, presentándose a veces muy disimuladamente y con cara de bueno, con más o menos intensidad y frecuencia, según nos vea más o menos firmes.

182. Le vencemos estando unidos a Dios, a la Virgen Inmaculada, invocando a San Miguel, con la Cruz, con el agua bendita, con la oración, ayuno, examen de conciencia, confesión frecuente al mismo confesor y haciendo todo lo contrario a lo que nos sugiera, sobre todo, obedeciendo y no mintiendo.

183. El mundo. Es todo un conjunto de personas y cosas que forman un ambiente contrario a Dios y a su Ley, matan las almas privándolas de la Vida divina o Gracia, o debilitándolas, encaminándonos hacia el Infierno. Lo llamaba el Papa Pío 12: "malvada y compleja industria del pecado": falsas propagandas, burlas, persecuciones, diversiones, modas, escándalos, malos ejemplos, negocios sucios, mala educación, perversiones, etc.

184. San Juan dice en su primera carta que todo lo que hay en el mundo está sentado sobre el mal: concupiscencia de los ojos vanidades y deseos de riquezas-, concupiscencia de la carne-deseos de placeres desordenados y evitar el sufrimiento-, y la soberbia de la vida- honores, fama, poder, orgullo-. Son muchos los peligros que nos acechan por todas partes, y, de dentro de nosotros, con esa inclinación al mal que todos llevamos, sale una invitación constante a ceder. El Bautismo nos quitó el pecado original, pero queda la concupiscencia o inclinación que tenemos; podemos superarla con la abundancia de gracias que DIOS nos otorga, siempre y en todas partes.

185. La carne. Es nuestro mismo cuerpo, el cual, con sus pasiones y malas inclinaciones, combate contra el espíritu. Gálatas 5,17. Es un gran foco de tentaciones por formar parte de nosotros. Tiene más fuerza debido al afán insaciable de gozar que todos llevamos y el miedo al sufrimiento que todos tenemos.

186. La vencemos con la penitencia. El conocimiento sensible sin controlar, lleva a lo sensual y después a lo sexual. El cuerpo es templo de Dios. Hemos de controlarlo, darle lo que conviene; siempre sujeto al alma, y ésta, a DIOS.

187. Con la Inmaculada, podemos vencer mejor, y con mucha alegría.

188. Catecismo 385 a 409.

A.- Biblia:
Esdras, Nehemías, Tobías, Judit y Ester.

189. 15. Esdras retorna de Babilonia en el 458 a Jerusalén; es escriba y procura la renovación del pueblo que regresa del exilio, y su organización como comunidad sagrada, para servir a DIOS, observando la Ley y rindiéndole el culto litúrgico prescrito. En la 1ª parte, del 1 al 6: relata la vuelta del destierro y la reconstrucción del templo.; en la 2ª parte, del 7 al 10, organiza la comunidad religiosa.

190. 16. Nehemías. Es nombrado y enviado como gobernador por los persas, logra restaurar la ciudad y los muros protectores de Jerusalén, dando al pueblo su seguridad política para cumplir con su misión. Organiza el reino teocrático, sagrado, reavivando una fe firme y convicción segura de que las promesas mesiánicas se cumplirán a su tiempo; es también una narración de carácter popular. Los 11 capítulos tienen una sola parte.

191. 17. Tobías. Piensan algunos que sería una novela moral con un núcleo y fondo histórico. No es imposible para DIOS.

192. Finalidad del Libro. Es mostrar en la persona y ejemplo de Tobías la santidad de vida que DIOS espera de todo israelita verdadero. El lector ve que hasta en las circunstancias adversas como en las propias del destierro, se puede y se debe llevar esta vida de auténtico israelita. En el modelo inspirado, que es Tobías, brilla la fe en la Divina Providencia, la fortaleza en la prueba y un amor heroico al prójimo. Al padre, también se le llama Tobit.

193. Contenido. 1ª parte, del 1 al 3: la desgracia de Tobías y Sara y la fuerza de la oración. 2ª parte, del 4 al 11: el Arcángel Rafael ayuda a Tobías y a Sara. 3ª parte, el 12 y 13, reconocimiento del Arcángel y acción de gracias de Tobías.

194. 18. Judit. Fondo histórico. Una parte de los mencionados nombres y lugares son históricos, otros son desconocidos. No pocas combinaciones de las personas, lugares y tiempo, son, históricamente tomados, exageraciones. El nombre de Judit, que no aparece en ningún otro lugar de la Biblia, podría venir de Judía, como una personalización de la nación judía.

195. Finalidad del Libro. Es también una narración popular con la intención de enseñar la verdad religiosa de que DIOS puede aniquilar a los enemigos más poderosos y valientes con la debilidad de la mano de una mujer. Fue escrito para animar y fortalecer a los judíos amenazados de ser subyugados por el impío seleúcida Antíoco 4º, que se hizo llamar Epífanes, con significación de manifestación de DIOS. Es en los años 175 al 164. Contra él lucharon los judíos dirigidos por los Macabeos que darán nombre a otros dos Libros.

196. Contenido. 1ª parte, del 1 al 6: campaña de Holofernes. 2ª parte, el 7: asedio de Betulia. 3ª parte, el 8 y 9: Judit anima a resistir. 4ª parte, del 10 al 13: Judit y Holofernes. 5ª parte, el 14 y 15: la victoria.

197. 19.Ester. Fondo histórico. En la época del relato, el rey de Persia es Jerjes, años 485-465; es idéntico con Asuero, 1,1. La historia es tratada con aquella libertad propia del género literario popular o midrásico. Tiene su núcleo histórico: los judíos, deportados que vivían en Persia, les llegó la ocasión de ser eliminados, como en otras épocas y lugares, y DIOS interviene de forma milagrosa para salvarlos.

198. Finalidad del Libro. El autor quería animar a su pueblo a tener firme confianza en la Divina Providencia que cuida de su pueblo escogido, aun en las circunstancias más desesperadas. Además, quería enseñar el origen de la gozosa fiesta de Purín. La redacción final del Libro se calcula en la época de los Macabeos, cuando peligra tan agudamente la existencia de Judá.

199. Contenido. 1ª parte, 1 y 2: la reina Vasti es depuesta y Ester exaltada. 2ª parte, del 3 al 8: los judíos condenados al exterminio son salvados por Ester. 3ª parte, la fiesta de los Purín.

B.- Teología:
La Gracia Santificante.

200. Noción. Llamada también Habitual, es un Don sobrenatural que Dios nos concede gratuitamente por los méritos de Cristo, para nuestra salvación y santificación. Es un regalo que Dios nos hace, superior a todos los dones naturales, y que en el Cielo será Gloria.

201. Gracia Santificante. Está unida a nuestra alma desde el Bautismo; nos hace partícipes de la naturaleza Divina, templos del Espíritu Santo, amigos de Dios, hijos adoptivos suyos y, por lo tanto, herederos del Cielo o Vida Eterna.

202. El Catecismo habla de "Ser Divino que hace al hombre santo, hijo de Dios y heredero del Cielo". Es comunicación especial de la naturaleza y vida de Dios a nuestras almas, que nos eleva y hace participar en Su misma vida y naturaleza Divinas. Se llama también Gracia Habitual porque permanece unida al alma, o como un hábito. Se llama Santificante porque nos hace santos, hijos adoptivos de Dios, agradables a El y herederos de la gloria del Cielo. También se llama Justificante, porque borra todos nuestros pecados y nos hace justos y amigos de Dios.

203. Cómo obra en nosotros la Gracia. Siempre es un misterio en esta vida. Nos ayudará el pensar que:
a. Hay en Dios unas perfecciones esenciales a la Divinidad de las que no puede participar ninguna criatura, como son la Omnipotencia y Eternidad de Dios.
b. Hay otras perfecciones en Dios que pueden comunicarse naturalmente a las criaturas, como el existir, entender, etc.
c. Hay otras perfecciones que, sin ser esenciales a la Divinidad, son tan propias de Dios que ninguna criatura las puede jamás exigir ni alcanzar por las propias fuerzas naturales. Por ejemplo: el ver a Dios intuitivamente o como es en Sí, amarle con un amor correspondiente a tal visión y conocimiento, y la de ser infinitamente bienaventurado con el gozo que resulta de ese conocimiento y de ese amor.

204. El hombre, por concesión especialísima de DIOS, puede participar de estas perfecciones Divinas por la Gracia Santificante, comunicando lo necesario para ello; siempre de modo finito y limitado. 1 Corintios 13,12-13; Primera de San Juan 3,2.

205. Efectos de la Gracia Santificante. Borra nuestros pecados, como la luz ahuyenta las tinieblas. La Gracia y el pecado no pueden coexistir juntos. O se está en Gracia, o en pecado mortal.

206. Nos hace justos y santos, por recibir en germen la justicia y la santidad, es decir, las virtudes teologales de Fe, Esperanza y Caridad, y las morales o cardinales de Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza.

207. Nos hace hijos adoptivos de Dios; no naturales; natural lo es sólo Jesucristo. Gálatas 4,4-5. La Gracia es una nueva regeneración o renacimiento en Jesucristo, Efesios 2,10; nueva vida que nos eleva al orden superior o sobrenatural.

208. Nos hace herederos del Cielo, como todo buen hijo.

209. Da a nuestras obras valor especial para la Vida eterna, elevándolas, ennobleciéndolas y haciéndolas dignas, por pequeñas que sean. 2ª Corintios 4,17.

210. Modos de adquirir y conservar la Gracia. Por primera vez, por el Bautismo, o la Caridad perfecta con deseo de Bautismo.

211. Se conserva al guardar los Mandamientos.

212. Se aumenta por las buenas obras y los Sacramentos.

213. Se debilita por las infidelidades y pecados veniales.

214. Se pierde por el pecado mortal.

215. Se recupera por la Confesión o Reconciliación, con dolor y propósito de enmienda; o por la Contrición perfecta, con deseo de confesarse cuanto antes.

216. Cuando hay pecado mortal no se puede comulgar sólo con la Contrición perfecta salvo en los casos y circunstancias que la Iglesia legisla; debiendo siempre de confesarse cuanto antes. Se convierte en Gloria al morir.

217. La Inmaculada es la Llena de Gracia para sí, y la súper-llena para los demás. Por ella nos vienen todas las gracias, porque por Ella nos vino Jesucristo, autor de la Gracia. Seamos muy dóciles a sus deseos.

218. Catecismo1996 a 2005

Visión de Conjunto.

1. Revelación natural. DIOS ha hablado a los hombres; se ha manifestado, revelado, que significa quitar velo, descubrir algo oculto. Sabemos por la Biblia que DIOS ha hablado a los hombres; las verdades y los preceptos fundamentales los ha revelado DIOS en la misma naturaleza: a Adán y a los patriarcas, por la llamada revelación primitiva o natural, que por vía oral se trasmite de generación en generación, en la naturaleza: “Lo invisible de DIOS, desde la creación del mundo, se deja ver a la inteligencia, a través de sus obras”. Romanos 1,20 “Los hombres muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia”. Romanos 2,15.
Efectivamente, hasta los paganos más salvajes saben que DIOS existe; que el alma humana es inmortal; que tienen libre voluntad. Sabe que no deben matar, robar, traicionar a los suyos, etc. Saben que estas cosas son malas; que ellos son responsables por lo malo que hacen, y que DIOS castiga sus maldades. Así, por revelación natural, escrita en su conciencia, los hombres saben suficiente para poderse salvar. “De forma que son inexcusables”, romanos 1,20, si no se salvan.

2. Revelación Sobrenatural. Nos ha hecho más fácil la salvación; hay hambre de DIOS, y por eso nos dice más cosas que la Revelación Natural; es la Revelación Sobrenatural. DIOS habló a Adán, a Noe, a Abraham, Isaac, Jacob. De forma más directa, a Moisés, o Mosaica en el Sinaí unos 1400 años antes de Cristo; trasmitida por Moisés al Pueblo elegido, y después, por los Profetas que está contenida en el Antiguo Testamento. Y la revelación Cristiana por medio de Jesucristo y sus Apóstoles, que forman el Nuevo Testamento y que la Iglesia Católica conserva fiel e íntegramente hasta el fin del mundo.

3. La Sagrada Tradición y la Biblia, que significa colección de Libros, nos revela los misterios Divinos. Contiene 46 libros del Antiguo Testamento, casi todos escritos en hebreo y 27 del Nuevo, escritos en griego.
El Pentateuco, cinco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, escritos desde el siglo 10 antes de Cristo; se da una relación del origen del mundo y la historia primitiva del Pueblo de Israel. Se atribuyen a Moisés.

4. Los Libros Históricos son 16: Josué y Jueces, escritos entre los siglos 11 al 5; Rut, hacia el 5, cuenta relatos de la conquista de la Tierra Prometida.- 1º y 2º de Samuel; 1º y 2º de Reyes, y 1º y 2º de Crónicas, escritos entre los siglos 8 al 5 y relata la vida de los hebreos en tiempo de la Monarquía. Esdras y Nehemías, escritos hacia el siglo 4, cuenta la historia del pueblo hebreo después del Exilio. Tobías hacia el siglo 4, Judit hacia el 1; y Ester hacia el 3, escrito en hebreo-griego; son narraciones populares con fondo histórico. 1º y 2º Macabeos, escrito en griego el 2º, es la historia del pueblo hebreo bajo las dominaciones extranjeras.

5. Los Libros Didácticos. Job, en hebreo, hacia el 5, es narración alegórica; Salmos, en hebreo, entre el 10 al 5, también se atribuyen al rey David, es colección de alabanzas; Proverbios, en hebreo, entre los siglos 7 al 5, es colección de sentencias; Eclesiastés, en hebreo, hacia el 3, colección de sentencias; Cantar de los Cantares, en hebreo, hacia el 5, es poema alegórico; Sabiduría, en griego, hacia el 1, colección de sentencias; Eclesiástico, en hebreo, hacia el 2, es un tratado ascético.

6. Libros Proféticos. Son revelaciones de los designios de DIOS sobre su pueblo y predicciones sobre el porvenir, para mantenerlo fiel a la Alianza: Isaías, en hebreo, entre los siglos 8 al 5; Jeremías, hebreo, hacia el 7; Lamentaciones, hebreo, hacia el 6; Baruc, en hebreo, hacia el 2; Ezequiel, en hebreo, hacia el 6; Daniel, en hebreo, arameo y griego, hacia el 2; Oseas, en hebreo, hacia el 8; Joel, en hebreo, hacia el 4; Amós, en hebreo, hacia el 8; Abdías, en hebreo, hacia el 5; Jonás, en hebreo, hacia el 4; Miqueas, en hebreo, hacia el 8; Nahum, en hebreo, hacia el 7: Habacuc, en hebreo, hacia el 7; Sofonías, en hebreo, hacia el 7; Ageo, en hebreo, hacia el 6; Zacarías, en hebreo, hacia el 6; Malaquías, en hebreo, hacia el 5.

7. Libros Históricos del Nuevo Testamento. Los cuatro Evangelios que cuentan la Buena Nueva predicada por Jesucristo: San Mateo, en arameo hacia el año 50 y después en griego hacia el 65; San Marcos, en griego, hacia el 64; San Lucas, en griego, hacia el 65; y San Juan, en griego, hacia el año 95; los Hechos de los Apóstoles, en griego, hacia el año 65, por San Lucas, donde cuenta la historia de la Iglesia primitiva.

8. Libros Didácticos del Nuevo Testamento. Las cartas de San Pablo, todas en griego con destinatario concreto: Romanos, hacia el 58; 1ª y 2ª Corintios, y a los Gálatas, hacia el 57; Efesios, del 61 al 63; 1ª y 2ª Tesalonicenses, hacia el 51; 1ª Timoteo, hacia el 65; 2ª Timoteo, hacia el 67; a Tito, hacia el 65; a Filemón, del 61 al 63; Hebreos hacia el 67, que algunos piensan que no era de San Pablo.

9. Cartas Católicas, sin destinatario concreto: Santiago, hacia el 58; 1ª de San Pedro, hacia el 64; 2ª de San Pedro, hacia el 70; las tres de San Juan, hacia el 95; la de San Judas, hacia el 70; todas en griego, dirigidas a las comunidades cristianas.

10. Libro Profético del Nuevo Testamento: El Apocalipsis de San Juan, en griego, hacia el 95; es una visión profética de lo que falta por venir.

B.- Teología:
Santificación del hombre.

11. Santidad y Perfección. La santificación esencial del hombre consiste en la Caridad o Amor de Dios, la unión del alma con Dios por medio de la Gracia, que se llama también Vida Sobrenatural o Divina; nos hace justos, semejantes a Dios y agradables a sus Divinos ojos.

12. En el Antiguo Testamento, Levítico 19, se nos dice: "Sed santos, porque Yo, Yahvé, soy Santo". En los Evangelios, San Mateo 5 y 19, se nos habla y pide la perfección del Padre de los cielos. San Pablo en sus cartas, varias veces nos habla claramente de la santidad. La Iglesia, a lo largo de su historia, nos pide santidad, nos la ofrece y nos propone ejemplos a imitar. En el Concilio Vaticano II se hace una llamada universal a la Santidad. Santidad y Perfección es sinónimo, y lleva al hombre a su plenitud, al participar más en las perfecciones Divinas.

13. Grados de Santidad o Perfección. Para ir al Cielo es necesario cumplir los Mandamientos, es decir, estar en Gracia de Dios, o alcanzarla en el último momento por el arrepentimiento. Es la guerra al pecado mortal.

14. Quien desea una mayor perfección, escucha los consejos de Jesús en el Evangelio, y se anima a seguirle en Pobreza, Castidad y Obediencia, declarando la guerra a todo pecado venial e imperfecciones, y buscando siempre lo positivo; creciendo cada día más en la vida de Gracia, en sí mismo, y en los demás. El grado de Gracia que alcancemos en la tierra al morir, será en grado de Gloria que nos acompañará en el Cielo por toda la Eternidad.

15. Planes de Dios. El hombre, al ser creado por Dios, recibió de El, al mismo tiempo que el ser creado, la justicia original, es decir, la Gracia Santificante, hábitos de las Virtudes sobrenaturales, y otros muchos dones que se clasifican en tres grupos:

16. Dones naturales, todo lo propio de la naturaleza humana en estado perfecto: hermosura, salud, fuerza, ingenio, fecundidad, inteligencia clara, voluntad recta, etc.

17. Dones sobrenaturales. Gracia Santificante, reflejo de la hermosura Divina, Virtudes infusas y Dones del Espíritu Santo, que les elevó al estado sobrenatural o participación de la misma Vida Divina.

18. Dones preternaturales o estado de integridad, que comporta dominio absoluto de las pasiones, ciencia infusa e inmortalidad corporal.

19. Caída del hombre y castigo. Nuestros primeros Padres Adán y Eva pecaron, desobedeciendo a Dios en la prueba que les puso. Perdieron inmediatamente la Gracia Santificante y la Integridad de la naturaleza. Este castigo llega a toda su descendencia: al perder los padres sus riquezas, los hijos nacen en la miseria.

20. El hombre quedó sólo con los dones naturales, y éstos, averiados, es decir, la inteligencia obscurecida, la voluntad debilitada y la inclinación al mal.

21. Restauración. Ya en el mismo momento del pecado, Dios promete la Redención, amargando de esta forma el triunfo pasajero del Diablo. La llevó a cabo Jesucristo por la Encarnación, Pasión, Muerte y Resurrección, y nos la aplica la Iglesia.

22. Nacemos con el pecado original, se nos quita por el Bautismo, pero nos queda la inclinación al mal, que podemos superar con las ayudas que la Iglesia nos ofrece, pudiendo llegar a ser hijos de Dios y herederos del Cielo.

23. Por privilegio especial, fue liberada de este pecado la Virgen Inmaculada. Iba a ser Madre de Dios y no podía estar sujeta al Diablo ni siquiera un segundo. Ella, nueva Eva, concibe por obra del Espíritu Santo, y dará a luz, sin pérdida de su integridad es decir, como el rayo de sol atraviesa el cristal sin romperlo ni mancharlo, sino embelleciéndolo, al nuevo Adán, Jesucristo.

24. Por mucho mal que veamos a nuestro alrededor, podemos vencerlo con el bien, que nunca se acaba, porque nos viene de Dios. El cristianismo es la gran fortuna que tenemos que gozar y repartir.

25. Catecismo 1066 a 1112