EXPERIENCIAS # 399
12:51
Febrero 2009, Ñaña de Lima.
19 asistentes a doce días de ejercicios espirituales en completo silencio y dos de convivencia, de edades comprendidas entre los 19 y 81 años. Nos escribe la de 81:
"Cada año nos va dejando una nueva huella para recordar y vivir; vine con temor a no poder acabarlos; este año para mí ha sido increíble; para DIOS no hay nada imposible; si los pecados son muy grandes, mayor es la Misericordia de DIOS; y la fortaleza de la Virgen que nos demostró cuando estuvo en la tierra; a Ella le pedía cada día el poder seguir y terminarlos; y así ha sido, con mucha paz y tranquilidad; nuestra debilidad nos dice que ya parece que todo se va a acabar, que no podemos más; es el maligno que anda rondando a ver cómo nos inquieta, asusta y desanima; pero como el Padre Juan nos dice siempre: sigamos pidiendo, sigamos adelante, que el alma que está unida a DIOS, el diablo la teme como al mismo DIOS; el Señor lo tiene todo bajo control, tiene su programa y no podemos cambiarlo; sólo debemos decir amorosamente: Hágase tu voluntad." Edita.
Del santo Padre Benedicto 16, nos dice: Los Ejercicios son una fuerte experiencia de DIOS suscitada por la escucha de su Palabra, comprendida y acogida en la propia vida, bajo la acción del Espíritu Santo, la cual, en un clima de silencio, de oración y con la meditación de un guía espiritual, capacita para el discernimiento en orden a la purificación del corazón, a la conversión de vida y al seguimiento de Cristo, para el cumplimiento de la propia misión en la Iglesia y en el mundo.Junto a otras formas de retiro espiritual, por lo demás, loables, es bueno que no falte la participación en los ejercicios espirituales, caracterizados por el clima de silencio completo y profundo que favorece el encuentro personal y comunitario con DIOS y la contemplación del rostro de Cristo.
En una época en que la influencia de la secularización es cada vez más fuerte y, por otra parte, se nota una necesidad generalizada de encontrar a DIOS, no debe faltar la posibilidad de ofrecer espacios de intensa escucha de su Palabra en el silencio y en la oración. Lugares privilegiados para dicha experiencia espiritual son especialmente las casas de ejercicios espirituales a las que, con este fin, hay que sostener materialmente y dotar de personal adecuado.
DEL PAPA...
12:44
Unos días antes de Navidad, ante la gran crisis económica mundial, nos decía que nos puede ayudar a "ser más realistas". Para que no vivamos engañados con este mundo artificial que crea el dinero, los políticos egoístas y esa mentalidad materialista y naturalista que quiere ignorar el mundo del espíritu, es decir: DIOS, los Ángeles y el alma humana creada a imagen de DIOS, que por ser espíritu es inmortal, y va camino de esa eternidad feliz del Cielo o desgraciada del Infierno.Y ante la fiesta de las apariciones de la Virgen en Lourdes en 1858, en que la Virgen confirma lo que el Papa Pío 9° había definido cuatro años antes, el Dogma de la Inmaculada Concepción, al recordarnos que era también el día de los enfermos, nos decía también que la peor enfermedad era la ausencia de DIOS; enfermedad del alma, que es muerte espiritual, ausencia de la Gracia Divina, y que tiene muy fácil remedio, pues basta creer en la Palabra de DIOS, pedir y aceptar su perdón e ir a recibirlo en la Confesión sacramental ante el Sacerdote. Es muy fácil si tenemos humildad. Y tendremos la alegría de un buen baño.
Ante la Palabra de DIOS: escucha, acoge, vive y comunícala a otros con tu ejemplo y palabra.
Si quieres un estudio Bíblico personal, sencillo, barato, profundo y eficaz: cómprate el Catecismo grande de la Iglesia Católica y dedica todos los días una media hora reposada y tranquila. Ahí tienes toda la Biblia en temas concretos como son el Credo, los Sacramentos, los Mandamientos, y la Oración, con el Papa, la Virgen y frases muy sabrosas de los Santos. Y recuerda que el Catecismo no es discutible, es doctrina de fe, por eso no verás opiniones y ni escuelas teológicas, ni encontrarás nada sobre el Limbo, que no es de fe, pero sí del Purgatorio, que sí es Dogma de Fe; y te dice que por esos millones de abortos de cada año, hay que rezar, porque tienen alma inmortal.
LA VIRGEN
11:02
Anímate a quererla cada día más. Es el gran santo, San Bernardo, quien te dice que: la única medida de amarla, es amarla sin medida. 
Desde el Cielo esta intercediendo por nosotros, y por todos esos millones de personas que llamamos hermanos separados, y que de momento, lo somos sólo de Padre DIOS-, pero no de Madre, la Virgen, a quien ellos dejan de lado. Todavía no han descubierto la diferencia que marcamos en nuestras oraciones al decirle a Jesús: ten piedad de nosotros, y a la Virgen: ruega por nosotros, dejando bien clara la diferencia de lo que es adoración, -latría-, sólo a DIOS, a Jesucristo, la Sagrada Eucaristía y la Santa Cruz; y lo que es veneración especial, hiperdulía-, sólo a la Virgen, distinta de veneración singular protodulía-, sólo a San José, y distinto de veneración de forma general, -dulía-, a todos los Ángeles y Santos. Son las cuatro partes del culto católico.
Pues bien, quien ama a la Virgen, no se condena; Ella verá la forma de que en algún momento uno pueda arrepentirse. Pero además, en un negocio tan importante, el más importante, como es la conquista del Cielo con el mayor grado de Gracia posible, que allí será Gloria por toda la eternidad, no se deja para última hora. Cada momento del día, nos esforzamos por mejorar, y ayudar a otros a serlo. En estos momentos en que la economía se tambalea, y hay mucha gente sin trabajo, pensamos que en DIOS no hay crisis, y que el mejor trabajo es el de santificarse cada día un poco más. Y seguro que no te faltará el pan de cada día. Y el tener que prescindir de muchas cosas materiales, ayuda vivir mejor la vida del alma.
En cualquier parte donde estés, reza el Rosario, salúdala con el Ángelus en la mañana, tarde y noche, ofrécele el día cada mañana y te verás bajo su protección; y en la noche, da gracias y pide perdón de tus faltas. Y como Ella siempre nos lleva a Jesús, te confesarás con frecuencia ante el Sacerdote, y recibirás con hambre y fervor la Sagrada Eucaristía; y desde luego, te llevarás mejor con la gente porque aun los grandes pecadores, no son otra cosa que enfermos de alma, y a los enfermos se les compadece y se les ayuda.
Y las cinco maneras de ayudar a la gente son: Oración, sacrificio, buen ejemplo, buenos consejos y compartir algo de lo que tienes. Y experimentarás lo que dice San Pablo: que hay más alegría en dar que en recibir. Haz la prueba, y no seas cobarde a la hora de dar testimonio de tu fe vivida con alegría y generosidad.
MISIONES - 28 AÑOS EN ALASKAPOR SEGUNDO LLORENTE, S.J.(continuación)
9:56
EL P. LLORENTE EN ESPAÑA El sábado, 4 -de mayo de 1963, llegaba a Madrid, tras veintisiete años en Alaska. declaraciones a ya del celebre misionero leonés al llegar a España. diario ya, madrid, 6-6-1963.El P. SEGUNDO LLORENTE, de la Compañía de Jesús, celebró ayer su primera Misa en España. Fue hacia las cuatro de la tarde, en el oratorio de la casa profesa de la Compañía de Jesús en Madrid, sin más testigos que los ángeles y el Padre que le ayudaba de acólito. Porque el Padre Llorente, desde que se ordenó en Estados Unidos y marchó a Alaska no había vuelto a España.¿Hace falta presentar al Padre Llorente?... Veintisiete años en Alaska después de seis en otras ciudades no «polares» de los Estados Unidos son una temporada suficiente como para preguntar por él.
Pero es indudable que no hay zona de misión más conocida en sus costumbres, anécdotas, vida pastoral, problemas y resultados que esa «esquinita» de Alaska como la llama el Padre Llorente donde el gran misionero leonés gobierna espiritualmente a más de ochocientos esquimales.El fabuloso epistolario del Padre Llorente ha sembrado el mundo entero de noticias sobre su vida y su Misión. Lo que muy pocos españoles conocen de verdad es cómo es el Padre Llorente. Ni física ni temperamentalmente hay una imagen exacta de Él.
"En las fotos salgo mal"
Físicamente no es como nos lo han devuelto las fotos. -¡En las que siempre salgo mal... Mire usted qué fatalidad! -dice él mismo. Nació en 1903 en el inmortal lugar leonés de Mansilla, pero no representa más de cincuenta años. Su aspecto es fornido (como si se pasara la vida practicando deporte) su rostro, ancho y grueso, rebosante de salud y con la piel sin una arruga, curtida por las navajas de los vientos de la tundra. Cuando habla parece que frunce el ceño, pero la
amabilidad y calor de su mirada nos abre con toda franqueza la puerta de su alma cordialísima. Cuando escucha se pasea por su vista cierto pícaro brillo y sus labios pretenden una leve sonrisa. Todo lo cual al oírle se confirma- nos hace pensar que estamos ante un hombre que gusta ver las cosas por su lado amable y tomar las molestias como «bromas» de 1a Providencia.No es tan "nórdico" como quiere Temperamentalmente, no es el impasible «nórdico» de que él presume, ni tampoco el eterno bromista a ultranza que algunos, a través del buen humor - cuya finura y profundidad espiritual son inmensas- de sus cartas, han podido forjarse.
En sus gestos, en su voz, en sus respuestas concisas, en su forma de ser las cosas, es una amable mezcla de sobriedad castellano leonesa y seriedad norteamericana. Habla «corto y ceñido, mira mucho por la ventana y sonríe suavemente a unas sólo él sabe qué lejanías mientras se explica.
Pero la amabilidad, la serenidad, la cordialidad de sus maneras dejan adivinar un alma cálida y emotiva. Es un español como nosotros.
Pero la amabilidad, la serenidad, la cordialidad de sus maneras dejan adivinar un alma cálida y emotiva. Es un español como nosotros.
Lo que pasa es que, en vez de gesticular, prefiere hablar con las manos atrás; en 
vez de derramar torrentes de, elocuencia, dice las cosas en dos palabras; en vez de dar voces, usa un tono suave. Pero, en el fondo, siente y se expresa como el más mimado de los hijos de esta gloriosa Celtiberia que, a pesar de su sol, sabe enviar a las noches polares misioneros que se aclimatan por amor a Cristo lo mismo que si hubieran nacido en un iglú.-Bueno, hijo -me dice-, siéntese ahí, en mi mesa, y escriba; yo prefiero hablar paseando.
vez de derramar torrentes de, elocuencia, dice las cosas en dos palabras; en vez de dar voces, usa un tono suave. Pero, en el fondo, siente y se expresa como el más mimado de los hijos de esta gloriosa Celtiberia que, a pesar de su sol, sabe enviar a las noches polares misioneros que se aclimatan por amor a Cristo lo mismo que si hubieran nacido en un iglú.-Bueno, hijo -me dice-, siéntese ahí, en mi mesa, y escriba; yo prefiero hablar paseando.Sin ponérsela el sol
Y se pone a caminar por la habitación como si fuera, un profesor dando paseos por el entarimado de su cátedra. Al empezar a hablar para nuestros lectores se echa a reír...- Dígales usted que tiene gracia lo que me ha pasado en el viaje: Salí ayer viernes de Alaska, a las once de la mañ
ana, con sol en el avión de AIR FRANCE y llegué hoy, «saturday», bueno, sábado, a Madrid, con sol, a mediodía. Déjamos a la izquierda el mismísimo Polo Norte, aparecimos al otro lado del mundo sobre Islandia, Noruega y vinimos a caer, después de nueve horas de vuelo interrumpido, sobre Hamburgo. Al cabo de una hora volvíamos a volar hacia París, donde me detuve tres horas, cambié a un avión de IBERIA y a las seis treinta de esta mañana, de nuevo a volar, con sol, hacia Madrid. ¿Qué tal?... Pues. Desde que salí de Alaska hasta que llegué a Madrid, no he dejado de ver el sol... Curioso.
ana, con sol en el avión de AIR FRANCE y llegué hoy, «saturday», bueno, sábado, a Madrid, con sol, a mediodía. Déjamos a la izquierda el mismísimo Polo Norte, aparecimos al otro lado del mundo sobre Islandia, Noruega y vinimos a caer, después de nueve horas de vuelo interrumpido, sobre Hamburgo. Al cabo de una hora volvíamos a volar hacia París, donde me detuve tres horas, cambié a un avión de IBERIA y a las seis treinta de esta mañana, de nuevo a volar, con sol, hacia Madrid. ¿Qué tal?... Pues. Desde que salí de Alaska hasta que llegué a Madrid, no he dejado de ver el sol... Curioso.Entonces se sienta, da una palmada y se echa a reír de nuevo. Le hace gracia el que uno vaya tomando nota a nota sus palabras:- Esto es lo que me hace falta a mí... Si yo tuviera siempre una persona que fuera escribiendo todo lo que yo... voy pensando en alta voz, sería feliz y no pararía de hablar y diría más cosas... Claro que también eso de sentarse a la máquina y mover el teclado inspira mucho. En fin, no sé qué es lo que sería mejor.
El misionero
Se levanta. Reflexiona un poco. Pega la cara a los cristales de la ventana y dice despacio:- Diga a los lectores por qué he venido a España después de treinta y tres años de ausencia. Dígales que ha sido un gesto paternalísimo de mis Superiores, que han creído seria muy consolador para este Padre el que estuviera una temporadita en «su» España -ponga usted sin falta eso de «su» España, ¿eh?-. También han pensado -que con sus charlas podría suscitar por acá vocaciones para las Misiones.
Querido Padre Llorente, su presencia será la mejor charla porque usted es un misionero que...¡Un misionero -me corta-, un misionero...! ¿Se sabe bien lo que es un misionero...? El misionero debe considerar como una gracia, un regalo de Dios, el que El le haya escogido para serlo.El pecado más horrible que puede cometer el misionero es creer que está «haciendo algo» por Dios cuando el que está obligado es él, que ha sido, objeto de semejante predilección.- Entonces hablará usted de las Misiones, de lo que son?- Naturalmente, para que los jóvenes vean que las Misiones no matan a nadie. Aunque sean tan duras como Alaska.Nos informa que estará en España hasta octubre, y puntualiza.-Si es que el sol no me mata.Durante esa temporada recorrerá colegios de segunda enseñanza y comunidades religiosas dando charlas.
Les contaré -comenta- la vida del misionero desde que se levanta hasta que se acuesta, para que nadie se quede con curiosidad por saber qué es lo que hace...
Lo que hace el Padre Llorente, de día y de noche, es bien sabido. Sus cartas han prodigado detalladamente su vida y su trabajo. Lo que sí conviene recordar es que este misionero, perdido en medio de la inmensa Alaska, donde caben tres Españas, tiene más de 800 fieles (diseminados en la tundra, en pueblos que distan 13 y 30 kilómetros del centro misional), que gracias a su celo son todos católicos. Lo más sorprendente es cómo los conoce.- Los conozco mejor que ellos mismos. Tanto es así, que vienen a preguntarme cuándo nacieron y qué parentesco tienen con éste o con aquél o cuáles son sus apellidos. Y casi nunca tengo que mirar el fichero."
¡Viva España!" El Padre Llorente habla un castellano excelente y castizo, en el que el impacto del inglés cotidiano apenas si le roza con cierto leve acento muy especial, que no es el acento propiamente de los norteamericanos hablando español, sino uno particularísimo que se ha fabricado el Padre Llorente. Hasta ahora el castellano no era para é1 más que letra. Ahora va a ser palabra.-Yo soñé -dice lentamente-, allá en Alaska, volver a hablar un día otra vez en castellano. Al ver que lo soñado se hace realidad estoy muy contento y creo que no me voy a quedar corto. Antes de terminar le lanzamos una indirecta sobre sus alardes «nórdicos»: esa impasibilidad de la que hace gala: -Lo que pasa -aclara sonriente- es que yo me emociono solamente allá en lo recóndito de los pliegues del alma -las «entretelas», ¿no?- sin dejar que la conmoción llegue a los ojos o a la voz. Si acaso esto ocurre, es sólo ante una o dos personas, nunca ante grupos, Como ve usted, esto es una «máscara» de indiferencia que yo me pongo porque de lo contrario todo se echa a perder.
Lo que hace el Padre Llorente, de día y de noche, es bien sabido. Sus cartas han prodigado detalladamente su vida y su trabajo. Lo que sí conviene recordar es que este misionero, perdido en medio de la inmensa Alaska, donde caben tres Españas, tiene más de 800 fieles (diseminados en la tundra, en pueblos que distan 13 y 30 kilómetros del centro misional), que gracias a su celo son todos católicos. Lo más sorprendente es cómo los conoce.- Los conozco mejor que ellos mismos. Tanto es así, que vienen a preguntarme cuándo nacieron y qué parentesco tienen con éste o con aquél o cuáles son sus apellidos. Y casi nunca tengo que mirar el fichero."
¡Viva España!" El Padre Llorente habla un castellano excelente y castizo, en el que el impacto del inglés cotidiano apenas si le roza con cierto leve acento muy especial, que no es el acento propiamente de los norteamericanos hablando español, sino uno particularísimo que se ha fabricado el Padre Llorente. Hasta ahora el castellano no era para é1 más que letra. Ahora va a ser palabra.-Yo soñé -dice lentamente-, allá en Alaska, volver a hablar un día otra vez en castellano. Al ver que lo soñado se hace realidad estoy muy contento y creo que no me voy a quedar corto. Antes de terminar le lanzamos una indirecta sobre sus alardes «nórdicos»: esa impasibilidad de la que hace gala: -Lo que pasa -aclara sonriente- es que yo me emociono solamente allá en lo recóndito de los pliegues del alma -las «entretelas», ¿no?- sin dejar que la conmoción llegue a los ojos o a la voz. Si acaso esto ocurre, es sólo ante una o dos personas, nunca ante grupos, Como ve usted, esto es una «máscara» de indiferencia que yo me pongo porque de lo contrario todo se echa a perder.
TEOLOGIA 2: TEMA 6
16:25
A.- Biblia: Situación del Pueblo Judío
121. Sitio de Jerusalén. Roma envió al general Vespasiano, que invadió Judea y se apoderó de todas las plazas fuertes. Al ser proclamado emperador, le reemplaza su hijo Tito, que para consumar el sometimiento, cumplió la profecía de Jesús: rodeó de trincheras Jerusalén y la sitió. Como era el tiempo de Pascua, la afluencia de gente era mayor, con lo que el hambre y la peste llegó antes.
130. Leyes humanas las que proceden directamente de los hombres que legítimamente tienen autoridad. Puede ser Eclesiástica y Civil. Se llaman positivas a las queridas y expresadas directamente por el Legislador.
131. Leyes naturales, cuando están en la misma naturaleza, sea irracional, sea racional. La Ley natural en la naturaleza racional, dice Santo Tomás que es una impresión de la Ley Divina en nosotros y abraza todos los preceptos de moralidad. Intima a todos los hombres cuando llegan al uso de razón; y su ignorancia no es posible en cuanto a los principios primarios y secundarios más inmediatos; hay obligación de escucharla y seguirla, y cuidar de que no se borre o deforme, pues ha sido impresa en el alma por el mismo DIOS.
B.- Teología: Regla Externa de Moralidad: La Ley.
A. Biblia: Situación del Pueblo Judío
119. Rebelión. Desde que tomaron posesión de esa tierra, tuvieron que sostener luchas con los pueblos vecinos; unas veces para mantenerse fieles al pacto con DIOS; otras veces, castigados por el mismo DIOS debido a sus pecados. Con frecuencia, no haciendo caso a los verdaderos Profetas que les movían al sometimiento pacífico, cumpliendo las leyes y esperando en DIOS, se dejaban llevar por ambiciones humanas alentadas por los falsos profetas, teniendo que sufrir por todo ello mucho más.
120. En este momento, estaban sometidos al Imperio Romano, que solían respetar sus leyes. En el año 66, de forma especial, exasperados por los falsos profetas y llenos de furor, provocaron una rebelión. Se veía venir lo anunciado por Jesús unos 30 años antes.
121. Sitio de Jerusalén. Roma envió al general Vespasiano, que invadió Judea y se apoderó de todas las plazas fuertes. Al ser proclamado emperador, le reemplaza su hijo Tito, que para consumar el sometimiento, cumplió la profecía de Jesús: rodeó de trincheras Jerusalén y la sitió. Como era el tiempo de Pascua, la afluencia de gente era mayor, con lo que el hambre y la peste llegó antes.
122. Tito tardó cuatro meses en apoderarse de todas las plazas fuertes, y el último, fue el Templo que parece ser quería respetar. Según Flavio Josefo, historiador hebreo y testigo ocular: “un soldado romano, quizá movido por otras fuerzas superiores, tomó un leño ardiendo y lo echó por una ventana; el fuego se propagó con rapidez debido a las maderas secas de cedro y consumió todo el edificio, a pesar de los esfuerzos que hicieron para cortar el incendio”.Se cuenta que el hambre era tal, que una madre asó a su propio hijo de pecho para comer; murieron alrededor de un millón, saquearon toda la ciudad y se llevaron presos a muchos.
123. Se cuenta que los cristianos, con su Obispo San Simeón, recordando los anuncios del Salvador, se habían retirado antes a otros lugares.
124. Después. Otra vez intentaron sublevarse bajo el emperador Adriano, que les castig
ó con una matanza espantosa y dispersó a los demás, dejando el país desierto. Y estarán dispersos hasta el siglo 20 en que de nuevo han vuelto a ser país independiente, aunque ya sabemos los conflictos que todo esto ha provocado.
ó con una matanza espantosa y dispersó a los demás, dejando el país desierto. Y estarán dispersos hasta el siglo 20 en que de nuevo han vuelto a ser país independiente, aunque ya sabemos los conflictos que todo esto ha provocado.125. Estarán bajo dominación romana hasta el siglo 7º. Después en poder de los árabes; en el siglo 11 bajo los turcos venidos de Asia central, profanando los Santos Lugares y llenando la Ciudad de cadáveres, en el año 1076. Como había mucha dificultad para peregrinar a Tierra Santa, surgieron las Cruzadas, logrando un pequeño reino una de ellas en el 1099; pero con el sultán Saladino, venido de Egipto, nuevamente cae en poder de los infieles hasta la primera guerra mundial de 1914 a 1918, que conquistaron los ingleses en el 17. Después de la 2ª, de 1939 a 1945, los judios reconstruyeron el estado de Israel.
B. Teología: Regla externa de moralidad: LA LEY.
126. Es la Norma a la que se ajusta cualquier persona dotada de libertad en su forma de obrar. La Ley es la expresión de la voluntad del Creador, acerca del orden establecido por El en todo el universo, para que observen ese orden, obtengan los fines propios para los que fueron creados. Todos los seres creados tienen sus leyes.
127. Clases de Leyes. Físicas, las que ha puesto DIOS en la naturaleza
para que cumplan los fines propuestos por el Creador en su desarrollo y operaciones necesarias. Obedecen maravillosamente y con toda precisión.
128. Leyes morales son las que dirigen las acciones de los seres libres. La Ley moral es una regla obligatoria prescrita por el superior para acomodar a ella nuestras acciones. Comprende el precepto, orden, mandato o toda ordenación, dada por la autoridad competente, obligando en conciencia al individuo, ya como tal, ya como miembro de una comunidad. Es distinto del consejo que ni supone potestad, ni impone obligación.
para que cumplan los fines propuestos por el Creador en su desarrollo y operaciones necesarias. Obedecen maravillosamente y con toda precisión.128. Leyes morales son las que dirigen las acciones de los seres libres. La Ley moral es una regla obligatoria prescrita por el superior para acomodar a ella nuestras acciones. Comprende el precepto, orden, mandato o toda ordenación, dada por la autoridad competente, obligando en conciencia al individuo, ya como tal, ya como miembro de una comunidad. Es distinto del consejo que ni supone potestad, ni impone obligación.
129. Leyes Divinas las que proceden directamente de DIOS, ya sean puestas en la naturaleza o expresadas directamente por el Legislador. Por la Revelación, DIOS nos dice por intermediarios como Moisés, y directamente por Jesucristo y su Iglesia, lo que desea.
130. Leyes humanas las que proceden directamente de los hombres que legítimamente tienen autoridad. Puede ser Eclesiástica y Civil. Se llaman positivas a las queridas y expresadas directamente por el Legislador.
131. Leyes naturales, cuando están en la misma naturaleza, sea irracional, sea racional. La Ley natural en la naturaleza racional, dice Santo Tomás que es una impresión de la Ley Divina en nosotros y abraza todos los preceptos de moralidad. Intima a todos los hombres cuando llegan al uso de razón; y su ignorancia no es posible en cuanto a los principios primarios y secundarios más inmediatos; hay obligación de escucharla y seguirla, y cuidar de que no se borre o deforme, pues ha sido impresa en el alma por el mismo DIOS.
132. La diferencia entre precepto o ley no es muy grande; el primero se puede referir más a
personas concretas y la ley a comunidades. Los Mandamientos de la Ley de DIOS se les llama de las dos formas. También a los de la Iglesia.
personas concretas y la ley a comunidades. Los Mandamientos de la Ley de DIOS se les llama de las dos formas. También a los de la Iglesia.133. Propiedades de la LEY. Posible, aún moralmente, de lo contrario no obligaría. Honesta, pues se funda en la Ley eterna de DIOS. Util, porque el fin de la Ley es el bien común. Justa, conforme a los principios de la justicia, pues de lo contrario sería abuso del poder y podría llegar a tiranía. Permanente, establecida para todos y debe durar por lo menos largo tiempo. Promulgada por el superior legítimo, de tal modo que todos la puedan conocer normalmente.
134. Autor de la Ley. Se le llama también Legislador y es el que tiene potestad para dar leyes, es decir, autoridad suprema o delegada sobre la sociedad a la que se da leyes.
134. Autor de la Ley. Se le llama también Legislador y es el que tiene potestad para dar leyes, es decir, autoridad suprema o delegada sobre la sociedad a la que se da leyes.
135. Sólo DIOS es el Legislador supremo y universal y el que puede dar ley
es para todos los hombres de todos los tiempos y lugares. Y sólo de DIOS reciben mediata o inmediatamente toda su potestad, todos los legisladores de la tierra. Proverbios 8,15-16; San Juan 19,11; Romanos 13,1; toda autoridad viene de DIOS; aún en las votaciones populares, el pueblo, lo que hace es designar; al ser elegido y aceptar, le viene de DIOS la autoridad, para las cosas buenas.
es para todos los hombres de todos los tiempos y lugares. Y sólo de DIOS reciben mediata o inmediatamente toda su potestad, todos los legisladores de la tierra. Proverbios 8,15-16; San Juan 19,11; Romanos 13,1; toda autoridad viene de DIOS; aún en las votaciones populares, el pueblo, lo que hace es designar; al ser elegido y aceptar, le viene de DIOS la autoridad, para las cosas buenas.136. En lo eclesiástico, pueden dar leyes: el Papa, el Concilio Ecuménico con el Papa, para toda la Iglesia; el Concilio Plenario o Provincial para una provincia eclesiástica; los Obispos para sus Diócesis; los Capítulos Generales de las Ordenes Religiosas para sus miembros.
137. En lo Civil: los jefes supremos de las sociedades, por sí mismos o por medio de Cámaras Legislativas, según sus Constituciones.
138. Objeto de la Ley. Es todo lo que la Ley manda o prohíbe y ha de ser sólo para aquello que conviene al bien común de la sociedad, siempre basado en los principios inmutables de la Ley Divina y eterna. Ningún Legislador ni ninguna Ley puede ser verdadera y válida si está contra la Ley de DIOS, y no se las debe obedecer.
139. La Ley del Antiguo Testamento o Mosáica, de Moisés, era valedera hasta la venida del Mesías: contiene unos Mandatos universales que Jesucristo les ha dado plenitud, y otros, para un pueblo determinado y una época concreta, y otra parte judicial y civil para el gobierno del mismo pueblo.
140. La Ley del Nuevo Testamento o Cristiana, dada por el mismo Jesucristo, se funda en los preceptos de la Caridad, dada para todos los hombres de todos los tiempos: San Mateo 28,19-20 contiene verdades dogmáticas que hay que creer, preceptos morales y sacramentales que hay que recibir y cumplir; y consejos necesarios para la Perfección, acompañados de gran recompensa: al joven rico en San Mateo 19.
141. Las leyes Eclesiásticas dadas por su autoridad para promover los bienes espirituales, recto gobierno de la Iglesia y salvación y santificación de las almas. Estas leyes se llaman Cánones y suelen estar codificadas o reunidas en el llamado Código de Derecho Canónico; también los Decretos disciplinares de las Sagradas Congregaciones; siempre de acuerdo a lo querido por Jesucristo: Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo; lo que atéis en la tierra, será atado en el Cielo.
142. Las leyes civiles tienen por fin procurar el gobierno de la sociedad y el bien común de los ciudadanos. Procede de la autoridad civil competente. Se reúnen en los 
Códigos de derecho Civil y comprende, de acuerdo con la constitución política de cada Estado, leyes civiles, comerciales, penales, procesales y todo lo esencial para la vida del país. No son verdaderas ni válidas si están contra la Ley de DIOS, porque también van contra el bien común del pueblo; no se las debe seguir: aborto, divorcio, eutanasia, esterilizaciones, etc.
Códigos de derecho Civil y comprende, de acuerdo con la constitución política de cada Estado, leyes civiles, comerciales, penales, procesales y todo lo esencial para la vida del país. No son verdaderas ni válidas si están contra la Ley de DIOS, porque también van contra el bien común del pueblo; no se las debe seguir: aborto, divorcio, eutanasia, esterilizaciones, etc.143. Sujeto de la LEY. Es el súbdito de la Ley; aquel o aquellos por y para quienes se da la Ley y sólo a ellos obliga.
144. A la Ley natural, todos los hombres de uso de razón le están sujetos. A las leyes Divinas positivas evangélicas, todos los hombres que las conozcan: el que crea y se bautice, se salvará. A las Leyes humanas, sólo los súbditos del Legislador que las ha dado. A las Leyes eclesiásticas, todos los bautizados con uso de razón. A las civiles y otras, todos aquellos para quienes han sido dadas.
145. Promulgación de la LEY. Es su publicación solemne y autoritativa; la Ley queda instituida cuando se promulga, y se da un tiempo intermedio hasta que empieza a obligar, para que todos puedan conocer. Por ejemplo, el Código de Derecho Canónico que mandó revisar el Papa Juan 23, lo promulgó el Papa Juan Pablo 2º el 25.1.83 y no entró en vigor hasta el mes de noviembre, en el primer domingo de adviento.
146. La Virgen fue la mejor cumplidora, nos anima a nosotros a cumplir con mucho amor los Mandamientos, y a seguir con generosidad los Consejos.
147. Catecismo 1928 a 1986.
TEOLOGIA 2 : TEMA 5
10:54
A.- Biblia: Separacion de los Apóstoles
B.- Teología: La Conciencia
A. Biblia: Separación de los Apóstoles.
89. Motivos de la separación. La misma persecución surgida en Jerusalén ya obligó a ello; pero el fundamental, era el mandato de Jesucristo de ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda la creación, para que el que crea y se bautice, se salve. Era hacia el año 36 cuando se dispersaron por las diversas provincias del Imperio Romano.
90. Credos o Símbolos. Con el fin de que las Verdades principales de la Religión se enseñaran en todas partes, los Apóstoles, antes de la dispersión, redactaron un breve resumen. El más breve, es la fe en DIOS Padre, DIOS Hijo, DIOS Espíritu Santo, y en la Iglesia fundada por Jesucristo. Conocemos varios símbolos o Credos, donde se desarrollan más estas verdades fundamentales; en el siglo 20, el Credo del Pueblo de Dios del Papa Pablo 6º. Y nosotros ofrecemos el más breve y completo, para los flojos: Creo en todo lo que enseña la Iglesia.
91. Apostolado de San Pedro. En los Hechos de los Apóstoles se nos cuentan los pr
imeros pasos. Después de que el Ángel le librase milagrosamente de la cárcel de Herodes, salió hacia “otro lugar”; creemos que a Antioquia, fundando las primeras iglesias de Asia Menor. Después pasó a Roma hacia el año 42, convirtiéndola en capital del mundo cristiano, y desde donde se organizó la extensión de la Fe por todas las provincias del Imperio. Murió mártir en la persecución del emperador Nerón, hacia el año 67, en una cruz, con la cabeza hacia abajo, por no creerse digno de morir como el Señor. La Basílica del Vaticano, el altar Papal, está sobre el lugar de su martirio y la tumba de sus restos, confirmado por una comisión de arqueólogos nombrada por el Papa Pió 12.
92. Concilio de Jerusalén. Fue el 1º y tuvo lugar al surgir ciertas desavenencias, debido a la idea errónea de los falsos convertidos que querían que la Iglesia estuviese sometida al judaísmo, obligando a cumplir ciertas leyes. Después de escuchar los relatos de San Pablo y San Bernabé sobre las conversiones y frutos de sus viajes, San Pedro y demás Cabezas, decidieron lo esencial que se debía pedir a los no judíos, y la Iglesia quedó libre de la presión judía, aunque tuvo que sufrir mucho.
93. Misión de los otros Apóstoles. Se sabe por la tradición que San Andrés predicó en Escitia y murió en Grecia; Santo Tomás en la India; San Mateo en Judea y Persia; San Felipe en Frigia; San Bartolomé en Arabia y Armenia; Santiago el Mayor en Judea y España, muriendo en Jerusalén y sepultado en España, Santiago de Compostela; San Simón en Mesopotamia; San Tadeo en Siria, Arabia y Mesopotamia: San Matías en Etiopia; Santiago el Menor en Jerusalén, fue su primer Obispo; y San Juan en Asia Menor, fijando su residencia en Efeso, sufrió el martirio en Roma, sin morir; fue desterrado a la isla de Patmos donde tuvo unas visiones y escribió el Apocalipsis, lo que está por venir, y murió ya anciano a finales del siglo 1º, dejándonos además su profundísimo Evangelio y sabrosas cartas.
94. Últimos años de la Virgen. Una tradición antigua dice que salió algo de Jeru
salén, quizá a Efeso, que fue llevada por los Ángeles a España donde animó a Santiago a predicar en Zaragoza, donde se encuentra uno de los templos más grandes dedicados a Ella en su honor y honra; y que murió hacia el año 54, que resucitó gloriosa y fue llevada en cuerpo y alma al Cielo, Dogma de Fe proclamado por el Papa Pío 12 en el año 1950, año Santo del gran retorno y del gran perdón, después de la 2ª guerra mundial, y que celebramos el 15 de agosto. Los orientales no hablan de la muerte, sino de dormición. Nos da lo mismo; está en el cielo en cuerpo y alma y esto nos llena de inmensa alegría.
B. Teología: Moral: La Conciencia.
95. Es el juicio próximo práctico, regla interior de Moralidad, conocimiento interno que tiene todo hombre de la licitud o ilicitud de sus actos, próximos a ejecutar o en el momento de ponerlos en práctica; forman un juicio sobre ellos en razón de buenos o malos. La palabra conciencia viene del latín cum sciencia, que significa conocimiento íntimo. Supone el conocimiento de la LEY de DIOS y su aplicación, con la que debemos comparar nuestros actos para saber si son buenos o malos.
96. Manifestaciones. La conciencia se manifiesta de dos maneras: una antes de la acción, moviéndonos a ella si la acción es buena, o cierto desasosiego e inquietud si la acción es mala. Otra, después de la acción, dándonos paz y gozo si la acción fue buena o inquietud y remordimiento si la acción fue mala. A veces, también ya en la misma acción.
97. La Conciencia actúa de testigo, fiscal y juez y a veces sus avisos son inmediatos.
98. Clases. Recta o verdadera, errónea o falsa, defectuosa, y dudosa o perpleja.
99. Recta o verdadera. Es aquella que nos dicta lo que es conforme a la verdad y a la LEY bien entendida; representa el objeto como realmente es en sí; juzga con verdad. También se llama conciencia objetiva.
100. Errónea o falsa. Es la que nos representa como buena una acción que es mala o prohibida; o representa como mala la que es buena o permitida. Es lo que se llama conciencia subjetiva, o lo que dicen muchas veces, tiene buena intención. No basta, se puede estar equivocado.
101. Esta conciencia errónea o falsa, puede ser invencible cuando no hay ninguna duda o sospecha sobre si es bueno o malo el acto que se ejecuta, ni sobre la obligación de examinarlo.
102. Puede ser vencible, cuando el que obra tiene alguna duda o sospecha sobre la bondad o malicia del acto, o sobre la obligación de examinarlo, disponiendo de medios para ello: consultas, lecturas.
103. Defectuosa. Es la conciencia mal adquirida o malformada; obliga a salir de ella y corregirla, en cuanto sea posible. Caben dos extremos:
104. Conciencia ancha o laxa, la que apoyándose en leve fundamento, cree fácilmente que es lícito o bueno, lo que es ilícito o malo; o juzga que es venial lo que en realidad es mortal. Se suele adquirir por tibieza, vicios, costumbres de pecar, trato con personas o lecturas frívolas, quitando importancia a las cosas que de verdad la tienen.
105. Conciencia escrupulosa o estrecha es todo lo contrario: se funda en leve m
otivo o vanas razones para ver pecado donde no lo hay. Se suele adquirir por flaqueza, actuación diabólica, melancolías y a veces permisión Divina.
106. Dudosa o perpleja. Cuando se ve colocada entre dos acciones que parecen malas o buenas, y hay que decidirse a obrar. Si se puede, consultar; si no se puede, inclinarse por los menos malo, por lo bueno o por lo más bueno o mejor, sabiendo que para pecar, hay que quererlo a sabiendas.
107. Nos ayudará a decidir, el tener en cuenta lo que nos aconseja San Bernardo: do
nde demos más Gloria a DIOS, donde se beneficie más a las almas, y donde nos santifiquemos más. El pensamiento de la muerte y la eternidad también nos aclara muchas cosas. ¿Qué me gustaría haber elegido a la hora de morir? ¿Cómo lo veré desde la eternidad? Tiene primacía el alma sobre el cuerpo y la Vida Eterna sobre la temporal. Una mujer embarazada está en peligro de muerte; hay que actuar: o ella, o el niño; tiene primacía el niño, por ser el más débil y poder bautizarle para que logre el Cielo, que es mas importante que el estar un poco más en la tierra.
108. Modo de formar la conciencia. Es una de las primeras obligaciones: lograr una conciencia recta que nos dicte en cada caso, ni más ni menos, lo que nos prescribe la LEY, para que nos ponga siempre a salvo de toda inquietud interior y sea una garantía para el bien obrar.
109. Modo directo: conclusión de dos verdades claras: quiero trabajar, es Domingo y está prohibido, luego no debo trabajar.
110. El modo indirecto o probabilismo, es la opinión o sentencia probable a
l juicio, basado en razones graves, pero con temor de que sea verdadero el juicio contrario. Sabiendo que Ley incierta no obliga en conciencia, encomendarse a DIOS y decidir por lo que sea de más gloria de DIOS, provecho de las almas y santificación personal. Este probabilismo vale para cuando se trata de licitud o ilicitud, pero no cuando se trata de validez o nulidad.
111. Buscar buena instrucción religiosa, buenos orientadores o directores espirituales y ser sinceros y obedientes a los que gobiernan, siempre para las cosas buenas, verdaderas y justas, que estén de acuerdo con la LEY de DIOS.
112. Clase de conciencia que hay obligación de seguir. Principalmente la conciencia recta o verdadera, porque entonces se obra con rectitud, al estar conforme a lo ordenado o prohibido por la LEY Divina.
113. También se ha de seguir la conciencia invenciblemente errónea, porque entonces también se obra con rectitud, aunque sea subjetivamente. Son los de “buena voluntad”, a los que DIOS, si fuera preciso, les haría un milagro, para que llegaran a la conciencia objetiva, saliendo del error.
114. Fuerza obligatoria de la Conciencia. Obliga por ser la regla próxima e inmediata de nuestras acciones, diciéndonos lo que está bien y lo que está mal.
115. La voluntad es una fuerza ciega, y tiene que guiarse para obrar bien por lo que le dicte la razón como aprobado por la LEY de DIOS en todas sus manifestaciones, y más aún, si está ilustrada por la Fe.
116. San Pablo en Romanos 14,23 nos dice que todo lo que no viene de la Fe es pecado, es decir, todo aquello que la conciencia rechaza por ser contrario a la LEY de DIOS.
117. La Virgen, es la que siempre agradó a DIOS; la que mejor escucho y cumplió la Palabra Divina; unió en sí lo que DIOS quería y lo que Ella quiso. Tendremos paz en la medida en que queramos y practiquemos lo que DIOS quiere.
118. Catecismo 1877 a 1927.
B.- Teología: La Conciencia
A. Biblia: Separación de los Apóstoles.
89. Motivos de la separación. La misma persecución surgida en Jerusalén ya obligó a ello; pero el fundamental, era el mandato de Jesucristo de ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda la creación, para que el que crea y se bautice, se salve. Era hacia el año 36 cuando se dispersaron por las diversas provincias del Imperio Romano.
90. Credos o Símbolos. Con el fin de que las Verdades principales de la Religión se enseñaran en todas partes, los Apóstoles, antes de la dispersión, redactaron un breve resumen. El más breve, es la fe en DIOS Padre, DIOS Hijo, DIOS Espíritu Santo, y en la Iglesia fundada por Jesucristo. Conocemos varios símbolos o Credos, donde se desarrollan más estas verdades fundamentales; en el siglo 20, el Credo del Pueblo de Dios del Papa Pablo 6º. Y nosotros ofrecemos el más breve y completo, para los flojos: Creo en todo lo que enseña la Iglesia.
91. Apostolado de San Pedro. En los Hechos de los Apóstoles se nos cuentan los pr
imeros pasos. Después de que el Ángel le librase milagrosamente de la cárcel de Herodes, salió hacia “otro lugar”; creemos que a Antioquia, fundando las primeras iglesias de Asia Menor. Después pasó a Roma hacia el año 42, convirtiéndola en capital del mundo cristiano, y desde donde se organizó la extensión de la Fe por todas las provincias del Imperio. Murió mártir en la persecución del emperador Nerón, hacia el año 67, en una cruz, con la cabeza hacia abajo, por no creerse digno de morir como el Señor. La Basílica del Vaticano, el altar Papal, está sobre el lugar de su martirio y la tumba de sus restos, confirmado por una comisión de arqueólogos nombrada por el Papa Pió 12.92. Concilio de Jerusalén. Fue el 1º y tuvo lugar al surgir ciertas desavenencias, debido a la idea errónea de los falsos convertidos que querían que la Iglesia estuviese sometida al judaísmo, obligando a cumplir ciertas leyes. Después de escuchar los relatos de San Pablo y San Bernabé sobre las conversiones y frutos de sus viajes, San Pedro y demás Cabezas, decidieron lo esencial que se debía pedir a los no judíos, y la Iglesia quedó libre de la presión judía, aunque tuvo que sufrir mucho.
93. Misión de los otros Apóstoles. Se sabe por la tradición que San Andrés predicó en Escitia y murió en Grecia; Santo Tomás en la India; San Mateo en Judea y Persia; San Felipe en Frigia; San Bartolomé en Arabia y Armenia; Santiago el Mayor en Judea y España, muriendo en Jerusalén y sepultado en España, Santiago de Compostela; San Simón en Mesopotamia; San Tadeo en Siria, Arabia y Mesopotamia: San Matías en Etiopia; Santiago el Menor en Jerusalén, fue su primer Obispo; y San Juan en Asia Menor, fijando su residencia en Efeso, sufrió el martirio en Roma, sin morir; fue desterrado a la isla de Patmos donde tuvo unas visiones y escribió el Apocalipsis, lo que está por venir, y murió ya anciano a finales del siglo 1º, dejándonos además su profundísimo Evangelio y sabrosas cartas.
94. Últimos años de la Virgen. Una tradición antigua dice que salió algo de Jeru
salén, quizá a Efeso, que fue llevada por los Ángeles a España donde animó a Santiago a predicar en Zaragoza, donde se encuentra uno de los templos más grandes dedicados a Ella en su honor y honra; y que murió hacia el año 54, que resucitó gloriosa y fue llevada en cuerpo y alma al Cielo, Dogma de Fe proclamado por el Papa Pío 12 en el año 1950, año Santo del gran retorno y del gran perdón, después de la 2ª guerra mundial, y que celebramos el 15 de agosto. Los orientales no hablan de la muerte, sino de dormición. Nos da lo mismo; está en el cielo en cuerpo y alma y esto nos llena de inmensa alegría.B. Teología: Moral: La Conciencia.
95. Es el juicio próximo práctico, regla interior de Moralidad, conocimiento interno que tiene todo hombre de la licitud o ilicitud de sus actos, próximos a ejecutar o en el momento de ponerlos en práctica; forman un juicio sobre ellos en razón de buenos o malos. La palabra conciencia viene del latín cum sciencia, que significa conocimiento íntimo. Supone el conocimiento de la LEY de DIOS y su aplicación, con la que debemos comparar nuestros actos para saber si son buenos o malos.
96. Manifestaciones. La conciencia se manifiesta de dos maneras: una antes de la acción, moviéndonos a ella si la acción es buena, o cierto desasosiego e inquietud si la acción es mala. Otra, después de la acción, dándonos paz y gozo si la acción fue buena o inquietud y remordimiento si la acción fue mala. A veces, también ya en la misma acción.
97. La Conciencia actúa de testigo, fiscal y juez y a veces sus avisos son inmediatos.
98. Clases. Recta o verdadera, errónea o falsa, defectuosa, y dudosa o perpleja.
99. Recta o verdadera. Es aquella que nos dicta lo que es conforme a la verdad y a la LEY bien entendida; representa el objeto como realmente es en sí; juzga con verdad. También se llama conciencia objetiva.
100. Errónea o falsa. Es la que nos representa como buena una acción que es mala o prohibida; o representa como mala la que es buena o permitida. Es lo que se llama conciencia subjetiva, o lo que dicen muchas veces, tiene buena intención. No basta, se puede estar equivocado.
101. Esta conciencia errónea o falsa, puede ser invencible cuando no hay ninguna duda o sospecha sobre si es bueno o malo el acto que se ejecuta, ni sobre la obligación de examinarlo.
102. Puede ser vencible, cuando el que obra tiene alguna duda o sospecha sobre la bondad o malicia del acto, o sobre la obligación de examinarlo, disponiendo de medios para ello: consultas, lecturas.
103. Defectuosa. Es la conciencia mal adquirida o malformada; obliga a salir de ella y corregirla, en cuanto sea posible. Caben dos extremos:
104. Conciencia ancha o laxa, la que apoyándose en leve fundamento, cree fácilmente que es lícito o bueno, lo que es ilícito o malo; o juzga que es venial lo que en realidad es mortal. Se suele adquirir por tibieza, vicios, costumbres de pecar, trato con personas o lecturas frívolas, quitando importancia a las cosas que de verdad la tienen.
105. Conciencia escrupulosa o estrecha es todo lo contrario: se funda en leve m
otivo o vanas razones para ver pecado donde no lo hay. Se suele adquirir por flaqueza, actuación diabólica, melancolías y a veces permisión Divina.106. Dudosa o perpleja. Cuando se ve colocada entre dos acciones que parecen malas o buenas, y hay que decidirse a obrar. Si se puede, consultar; si no se puede, inclinarse por los menos malo, por lo bueno o por lo más bueno o mejor, sabiendo que para pecar, hay que quererlo a sabiendas.
107. Nos ayudará a decidir, el tener en cuenta lo que nos aconseja San Bernardo: do
nde demos más Gloria a DIOS, donde se beneficie más a las almas, y donde nos santifiquemos más. El pensamiento de la muerte y la eternidad también nos aclara muchas cosas. ¿Qué me gustaría haber elegido a la hora de morir? ¿Cómo lo veré desde la eternidad? Tiene primacía el alma sobre el cuerpo y la Vida Eterna sobre la temporal. Una mujer embarazada está en peligro de muerte; hay que actuar: o ella, o el niño; tiene primacía el niño, por ser el más débil y poder bautizarle para que logre el Cielo, que es mas importante que el estar un poco más en la tierra.108. Modo de formar la conciencia. Es una de las primeras obligaciones: lograr una conciencia recta que nos dicte en cada caso, ni más ni menos, lo que nos prescribe la LEY, para que nos ponga siempre a salvo de toda inquietud interior y sea una garantía para el bien obrar.
109. Modo directo: conclusión de dos verdades claras: quiero trabajar, es Domingo y está prohibido, luego no debo trabajar.
110. El modo indirecto o probabilismo, es la opinión o sentencia probable a
l juicio, basado en razones graves, pero con temor de que sea verdadero el juicio contrario. Sabiendo que Ley incierta no obliga en conciencia, encomendarse a DIOS y decidir por lo que sea de más gloria de DIOS, provecho de las almas y santificación personal. Este probabilismo vale para cuando se trata de licitud o ilicitud, pero no cuando se trata de validez o nulidad.111. Buscar buena instrucción religiosa, buenos orientadores o directores espirituales y ser sinceros y obedientes a los que gobiernan, siempre para las cosas buenas, verdaderas y justas, que estén de acuerdo con la LEY de DIOS.
112. Clase de conciencia que hay obligación de seguir. Principalmente la conciencia recta o verdadera, porque entonces se obra con rectitud, al estar conforme a lo ordenado o prohibido por la LEY Divina.
113. También se ha de seguir la conciencia invenciblemente errónea, porque entonces también se obra con rectitud, aunque sea subjetivamente. Son los de “buena voluntad”, a los que DIOS, si fuera preciso, les haría un milagro, para que llegaran a la conciencia objetiva, saliendo del error.
114. Fuerza obligatoria de la Conciencia. Obliga por ser la regla próxima e inmediata de nuestras acciones, diciéndonos lo que está bien y lo que está mal.
115. La voluntad es una fuerza ciega, y tiene que guiarse para obrar bien por lo que le dicte la razón como aprobado por la LEY de DIOS en todas sus manifestaciones, y más aún, si está ilustrada por la Fe.
116. San Pablo en Romanos 14,23 nos dice que todo lo que no viene de la Fe es pecado, es decir, todo aquello que la conciencia rechaza por ser contrario a la LEY de DIOS.
117. La Virgen, es la que siempre agradó a DIOS; la que mejor escucho y cumplió la Palabra Divina; unió en sí lo que DIOS quería y lo que Ella quiso. Tendremos paz en la medida en que queramos y practiquemos lo que DIOS quiere.
118. Catecismo 1877 a 1927.
TEOLOGIA 2 : TEMA 4
10:27
A.- Biblia: Saulo - San Pablo
B.- Teología: Propiedades de los Actos Morales
A. Biblia: Saulo - San Pablo
65. La Conversión. Nos la cuenta el mismo San Pablo en los Hechos de los Apóstoles en el capítulo 9 y después en el 22, defendiéndose ante el pueblo cuando lo apresaron en Jerusalén. La formidable preparación que había tenido en lo humano, junto a su carácter fogoso y deseos sinceros de la Gloria de DIOS, le vemos presidir el martirio de San Esteban, cuando los que tiraban piedras depositaron los mantos a los pies del joven Saulo, para tirar con más fuerza.
66. Sus trabajos. Profundamente agradecido a DIOS, comenzó San Pablo muy pront
o a predicar en las Sinagogas de Damasco, tratando de convencer a los judíos que Jesucristo era el Mesías anunciado por los profetas, y Redentor del género humano.
o a predicar en las Sinagogas de Damasco, tratando de convencer a los judíos que Jesucristo era el Mesías anunciado por los profetas, y Redentor del género humano. 67. Transcurridos tres años, vuelve a Jerusalén para ver a Pedro y contarle los prodigios que la Gracia iba realizando; y desde entonces, se dedicó plenamente a predicar a los gentiles, como se llamaba a los que no eran judíos, por lo que se le llamaría el Apóstol de las gentes.
68. San Lucas, médico griego convertido por San Pablo, nos contará en los Hechos de 
los Apóstoles los famosos viajes apostólicos, con sus muchos sufrimientos, y también consolaciones con que el Señor le premiaba. Nos cuenta también su viaje a Jerusalén y su intervención en el primer Concilio, logrando librar a las Iglesia de las amarras de la sinagoga, que trataba por todos los medios de destruirla, o al menos frenar su impulso o someterla a su influjo. Varias veces anuncia sus deseos de ir a España, que entonces era el extremo de la tierra conocida: Finisterre, fin de la tierra; non plus ultra no hay más allá, decían los romanos en las columnas de Hércules junto al océano atlántico. Cuando se descubre América, se quitó el non; viendo en este deseo su inquietud de llevar el evangelio por todas partes.
los Apóstoles los famosos viajes apostólicos, con sus muchos sufrimientos, y también consolaciones con que el Señor le premiaba. Nos cuenta también su viaje a Jerusalén y su intervención en el primer Concilio, logrando librar a las Iglesia de las amarras de la sinagoga, que trataba por todos los medios de destruirla, o al menos frenar su impulso o someterla a su influjo. Varias veces anuncia sus deseos de ir a España, que entonces era el extremo de la tierra conocida: Finisterre, fin de la tierra; non plus ultra no hay más allá, decían los romanos en las columnas de Hércules junto al océano atlántico. Cuando se descubre América, se quitó el non; viendo en este deseo su inquietud de llevar el evangelio por todas partes. 69. Cuando cae preso en Jerusalén, debido a ese odio de los judaizantes o falsos judíos convertidos, apela al César para ser juzgado en Roma, como un derecho que tenían los ciudadanos romanos, y él lo era por haber nacido en Tarso: así se libraba de aquel odio a muerte de aquellos judíos.
70. La Sagrada Tradición nos cuenta que sería el año 67, en la persecución del emperador Nerón, cuando sería martirizado, decapitado, también por el derecho de ser ciudadano romano, en las mismas fechas que San Pedro, que como no era romano, le crucificaron, y pidió lo hicieran cabeza abajo, por no verse digno de morir como el Señor.
71. En Roma están las famosas basílicas en el mismo lugar del martirio; y en sus cartas, el grandioso tesoro del que nunca nos cansamos de sacar provecho.
B. Teología: Moral: Propiedades de los actos morales.
72. Son la imputabilidad, la responsabilidad, el mérito o demérito y la sanción.
73. Imputabilidad. Es el atribuir algo a alguien. Moralmente tiene el mism
o valor que el acto libre, por lo que puede merecer alabanza o vituperio, premio o castigo. Al atribuir a una persona un acto, que se llama imputabilidad, puede ser laudable o culpable.
o valor que el acto libre, por lo que puede merecer alabanza o vituperio, premio o castigo. Al atribuir a una persona un acto, que se llama imputabilidad, puede ser laudable o culpable.74. Para que una acción pueda ser imputable, se requiere conocimiento, libertad y advertencia de la bondad o malicia de lo que se va a ejecutar.
75. Puede ser imputabilidad física cuando la acción se atribuye simplemente al que la ejecutó. Puede ser meramente material, y por lo tanto, sin valor moral, cuando no hay conocimiento de la moralidad o cuando falta libertad.
76. La imputabilidad moral consiste de igual modo en ser atribuida la acción al que la hizo con conocimiento y libertad, sabiendo la bondad o malicia de dicha acción.
77. También la imputabilidad moral, por tener íntima relación con los actos humanos
y morales, depende del grado de ignorancia que tuviera, de las pasiones descontroladas o concupiscencia de que pudiera ser víctima, del miedo y violencia a que pudiera estar sometido, y de los malos hábitos que arrastrara, debido a las costumbres viciosas. Como no suelen anular del todo el conocimiento y la libertad, siempre hay algo de imputabilidad.
78. Responsabilidad. Es la obligación que tiene el que ejecuta libre y conscientemente un acto; responde por él, y carga con las consecuencias.
y morales, depende del grado de ignorancia que tuviera, de las pasiones descontroladas o concupiscencia de que pudiera ser víctima, del miedo y violencia a que pudiera estar sometido, y de los malos hábitos que arrastrara, debido a las costumbres viciosas. Como no suelen anular del todo el conocimiento y la libertad, siempre hay algo de imputabilidad.78. Responsabilidad. Es la obligación que tiene el que ejecuta libre y conscientemente un acto; responde por él, y carga con las consecuencias.
79. Se diferencia de la imputabilidad en que ésta se refiere a la acción misma; y la responsabilidad lo es del sujeto, del que quiere o ejecuta el acto; por eso se dice que si la obra es imputable, el autor es responsable.
80. El grado de responsabilidad dependerá de la mayor o menor advertencia y libertad que tuviera el sujeto o agente al ejecutar el acto. Si falta algo de esto, será imputable, la ejecutó, pero no responsable, por faltarle advertencia o libertad.
81. Mérito o Demérito. Son consecuencia directa de la imputabilidad y responsabilidad, por lo que la acción redunda en honor o deshonor, provecho o perjuicio, propio o de otros.
82. Mérito es el fruto de toda obra buena, en cuanto es digna de premio. Puede ser natural, cuando las cosas se hacen por fines puramente naturales o sin la Gracia de DIOS; y sobrenatural, cuando se hace en Gracia de DIOS y por fines sobrenaturales.
83. Demérito, es el fruto de toda obra mala en cuanto que es digna de castigo.
84. Sanción. Es el premio o castigo debido al mérito o demérito correspondiente a los actos morales.
85. También hay una sanción natural, en esta vida, y que es un sabor o gusto inter
ior, con alegría humana, que se siente por una obra naturalmente buena; o el remordimiento y la tristeza que se siente, y turba el corazón, por haber hecho el mal.86. La sanción sobrenatural, sobre todo en la otra vida, que es la Gloria eterna en el Cielo, en sus diversos grados para los que han muerto en Gracia de DIOS; o la pena temporal del Purgatorio; o la pena eterna del Infierno.
87. Cuando se tiene esa visión de Fe o sobrenatural, el gozo ya en esta vida es mayor; y también es mayor el sufrimiento en esta vida, cuando no se tiene.
88. Catecismo del 1830 al 1845.
HOMILIA 26
16:11
Entrado que hubo en Cafarnaún, se le acercó en centurión, suplicándole y diciendo: Mi criado está tendido en casa paralítico y sufre terriblemente. San Mateo 8,5.
183.- La súplica del centurión. 1. El leproso se acercó al Señor cuando éste hubo bajado del
monte, y el centurión se le acerca ahora, cuando entra en Cafarnaún. ¿Por qué, pues, ni uno ni otro subieron hasta el monte? Ciertamente que no fue por pereza, pues uno y otro tenían ardiente fe, sino para no interrumpir la instrucción del Señor. Como quiera, el centurión se le acerca y le dice: Señor, mi criado está tendido en casa, paralítico, y sufre terriblemente. Hay quienes dicen que aquí el centurión, para excusarse, le dice al Señor la causa por que no ha traído consigo a su criado, pues no era posible, dicen, traer a cuesta a quien de aquel modo sufría, paralítico, y se hallaba ya para expirar; San Lucas lo afirma expresamente al decir que estaba a punto de morir. San Lucas 7,2. Por mi parte, afirmo que eso fue señal de la grande fe del centurión, fe mayor que la de aquellos que bajaron por el techo al otro paralítico.
monte, y el centurión se le acerca ahora, cuando entra en Cafarnaún. ¿Por qué, pues, ni uno ni otro subieron hasta el monte? Ciertamente que no fue por pereza, pues uno y otro tenían ardiente fe, sino para no interrumpir la instrucción del Señor. Como quiera, el centurión se le acerca y le dice: Señor, mi criado está tendido en casa, paralítico, y sufre terriblemente. Hay quienes dicen que aquí el centurión, para excusarse, le dice al Señor la causa por que no ha traído consigo a su criado, pues no era posible, dicen, traer a cuesta a quien de aquel modo sufría, paralítico, y se hallaba ya para expirar; San Lucas lo afirma expresamente al decir que estaba a punto de morir. San Lucas 7,2. Por mi parte, afirmo que eso fue señal de la grande fe del centurión, fe mayor que la de aquellos que bajaron por el techo al otro paralítico.184.- Porque, como él sabía muy bien que bastaba un simple mandato para hacer levantarse al enfermo tendido en la cama, tuvo por cosa superflua presentárselo al Señor en persona.¿Qué hace, pues, Jesús? Lo que no vemos hiciera en ninguna otra ocasión. En todas partes le vemos que sigue el deseo de los que le ruegan; pero aquí se adelanta él mismo y no sólo promete la curación del enfermo, sino que se ofrece a ir personalmente a la casa. Más, si Jesús obra así, es porque quiere que conozcamos la virtud del centurión; pues de no haber hecho ese ofrecimien
to, sino haber sencillamente dicho: “Marcha y que tu criado quede sano”, nada hubiéramos sabido de ella. Lo mismo hizo con la mujer cananea, si bien por camino contrario.
to, sino haber sencillamente dicho: “Marcha y que tu criado quede sano”, nada hubiéramos sabido de ella. Lo mismo hizo con la mujer cananea, si bien por camino contrario.185.- Aquí, para darte a conocer la grande fe y profunda humildad del centurión. Él mismo, sin ser llamado, se invita a su casa; a la cananea, para el mismo fin, le niega lo que le pide y pone a prueba su perseverancia. Es que era el Señor médico sabio y hábil, que sabe obtener contrarios de contrarios; y la fe del centurión nos la revela por su espontáneo ofrecimiento a ir a su casa, y la de la mujer por la dilación y aun negación de lo que ésta le pedía. Lo mismo hace con Abrahán cuando le dice: No se lo voy a ocultar a mi siervo Abrahán. Génesis 18, 19. Con lo que nos da a entender el amor y solicitud del mismo Abrahán para con los habitantes de Sodoma. Y con Lot, los ángeles se niegan a entrar en su casa, por que así tuviéramos ocasión de conocer la grande hospitalidad de aquel justo.
186.- El centurión tiene fe en la dignidad de Jesús.¿Qué dice, pues, el centurión? Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo... Oigámosle cuantos hemos aún de recibir a Cristo, porque posible es recibirle también ahora. Oigámosle e imitémosle y recibamos al Señor con el 
mismo fervor que el centurión; porque cuando a un pobre recibes hambriento y desnudo, a Cristo recibes y alimentas. Mas dilo tan sólo con tu palabra, y mi criado, quedará sano. Mira cómo este centurión, a par del leproso, tiene de Cristo la opinión conveniente. Porque tampoco el centurión dijo: “Suplícalo a Dios”, ni “Haz oración y ruega”, sino: Mándalo solamente. Luego, temiendo que por modestia le negara el Señor la gracia, añade: Porque yo también, que al cabo soy sólo un subalterno, tengo soldados a mis órdenes, y digo al uno: “Ve”, y va; y a otro: “Ven”, y viene; y a mi criado: “Haz esto”, y lo hace.
mismo fervor que el centurión; porque cuando a un pobre recibes hambriento y desnudo, a Cristo recibes y alimentas. Mas dilo tan sólo con tu palabra, y mi criado, quedará sano. Mira cómo este centurión, a par del leproso, tiene de Cristo la opinión conveniente. Porque tampoco el centurión dijo: “Suplícalo a Dios”, ni “Haz oración y ruega”, sino: Mándalo solamente. Luego, temiendo que por modestia le negara el Señor la gracia, añade: Porque yo también, que al cabo soy sólo un subalterno, tengo soldados a mis órdenes, y digo al uno: “Ve”, y va; y a otro: “Ven”, y viene; y a mi criado: “Haz esto”, y lo hace.187.- Mas ¿qué tiene que ver, me dirás, que el centurión tuviera esa idea del Señor? Lo que hay que averiguar es si Cristo mismo lo afirmó y confirmó. La observación está muy en su punto. Examinémoslo, pues, y ciertamente hallaremos que sucedió aquí lo mismo que en el caso del leproso. El leproso dijo: Si quieres. Mas nosotros no afirmamos el poder de Cristo por el mero testimonio del leproso, sino por la voz misma de Cristo, pues no sólo no trató de deshacer la suposición del leproso, sino que la confirmó con más fuerza, añadiendo aquellas palabras de suyo superfluas: Quiero, queda limpio, que no tienen otro objeto que convalidar lo que el leproso pensaba. Justo es realmente que consideremos si algo semejante pasó en el caso del centurión y hallaremos que pasó exactamente lo mismo.
188.- Porque fue así que, habiendo dicho el centurión tan grandes cosas y atestiguado tan alto poder del Señor, no sólo no le reprendió, sino que aceptó su testimonio. Y aun hizo más que aceptarlo. Porque no dice simplemente el evangelista que Cristo alabó las palabras del centurión, sino que, para declararnos el extremo de su alabanza, nos dice que hasta le admiró; y no le admiró como quiera, sino delante de todo el pueblo, poniéndoselo por dechado a quién habían de imitar. Advertid cómo todos los que dan testimonio de su poder son admirados por el Señor: Y se maravillaban las muchedumbres sobre su doctrina, porque Él enseñaba como quien tiene autoridad. San Mateo 7, 28-29. Y no sólo no reprendió a las muchedumbres, sino que en su compañía bajó del monte, y, por medio de la curación del leproso: Si quieres, puedes limpiarme; y no sólo no reprendió el Señor al leproso, sino que lo limpió del mismo modo como éste había pedido. Ahora aquí el centurión dice: Dilo sólo con una palabra y mi criado quedará sano. Y el Señor, lleno de maravilla, le contesta: Ni en Israel he hallado fe tan grande.
189.- Un ejemplo contrario: la poca fe de Marta.- 2. Lo mismo puedes ver por un ej
emplo contrario. Porque fue así que como Marta no hablara como el centurión, sino que dijo: Todo cuanto a Dios pidieres. San Juan 11,22, te lo dará, no sólo no fue alabada por el Señor, no obstante será tan familiar y amada suya y de las que mucho se habían distinguido en su servicio y regalo, sino que fue reprendida y corregida por no haber hablado debidamente. Le dijo, en efecto, el Señor: ¿No te he dicho que, si creyeres, verás la gloria de Dios? San Juan 11, 40. Palabras con que la reprende como si todavía no tuviera fe. Y otra vez, como Marta dijera: Cuanto pidieres a DIOS te lo dará. San Juan 11,25. Jesús, para apartarla de esa idea y hacerle ver que no necesita recibir de nadie, sino que Él es la fuente de los bienes, le dice: Yo soy la resurrección y la vida.
emplo contrario. Porque fue así que como Marta no hablara como el centurión, sino que dijo: Todo cuanto a Dios pidieres. San Juan 11,22, te lo dará, no sólo no fue alabada por el Señor, no obstante será tan familiar y amada suya y de las que mucho se habían distinguido en su servicio y regalo, sino que fue reprendida y corregida por no haber hablado debidamente. Le dijo, en efecto, el Señor: ¿No te he dicho que, si creyeres, verás la gloria de Dios? San Juan 11, 40. Palabras con que la reprende como si todavía no tuviera fe. Y otra vez, como Marta dijera: Cuanto pidieres a DIOS te lo dará. San Juan 11,25. Jesús, para apartarla de esa idea y hacerle ver que no necesita recibir de nadie, sino que Él es la fuente de los bienes, le dice: Yo soy la resurrección y la vida.190.- Como si dijera: “No necesito recibir la operación, sino que todo lo obro de mío”. De ahí que admire al centurión y le anteponga al pueblo entero y le honre con la dádiva del reino de los cielos y exhorte a los otros a su imitación. Y por que te des cuenta que así habló el Señor para enseñar a los otros a tener la misma fe del centurión, oye con qué precisión lo dio a entender el evangelista cuando dijo: Y, volviéndose Jesús dice, dijo a los que le acompañaban: Ni en Israel he hallado fe tan grande. Luego sentir altamente del Señor, eso es principalmente obra de la fe, eso nos merece el reino de los cielos y todos los otros bienes.
191.- Jesús concede la gracia al centurión.-Porque no se limitó la alabanza del Señ
or a solas palabras, sino que, en premio de su fe, le devolvió al centurión su criado sano, le tejió brillante corona de gloria y le prometió dones magníficos, diciendo: Muchos vendrán de oriente y de occidente, y se sentarán con Abrahán e Isaac y Jacob; mas los hijos del reino serán arrojados fuera. Como el Señor había ya hecho en presencia de los judíos muchos milagros, les habla ya con más libertad. Luego, por que nadie pensara que sus palabras eran de adulación, sino que todos más bien se dieran cuenta de que tales eran los sentimientos del centurión, le dijo a éste: Anda, y, como has creído, así te suceda. Y, en confirmación de las palabras, se siguió inmediatamente la obra: Y el criado quedó sano desde aquel momento. Lo mismo sucedió con la mujer cananea, pues también a ésta le dijo: ¡Oh mujer!, grande es tu fe; que como quieres, te suceda. Y su hija quedó sana. San Mateo 15, 28.
192.- Armonía entre San Mateo y San Lucas.- Este milagro es con
tado también por Lucas; mas como intercala en su relato circunstancias que parecen discordar con el de Mateo, es menester que resolvamos esta dificultad. ¿Qué dice, pues, Lucas? Envió algunos ancianos de los judíos, rogándole que viniera. San Lucas 7, 3. Mateo, en cambio cuenta que fue el mismo centurión quien se acercó al Señor y le dijo: Señor, no soy digno... Hay realmente quienes dicen que se trata de dos personas distintas, aunque tengan muchos puntos de parecido. Del primero, en efecto, dice el evangelista: Y nos ha construido una sinagoga y ama a nuestra nación.
or a solas palabras, sino que, en premio de su fe, le devolvió al centurión su criado sano, le tejió brillante corona de gloria y le prometió dones magníficos, diciendo: Muchos vendrán de oriente y de occidente, y se sentarán con Abrahán e Isaac y Jacob; mas los hijos del reino serán arrojados fuera. Como el Señor había ya hecho en presencia de los judíos muchos milagros, les habla ya con más libertad. Luego, por que nadie pensara que sus palabras eran de adulación, sino que todos más bien se dieran cuenta de que tales eran los sentimientos del centurión, le dijo a éste: Anda, y, como has creído, así te suceda. Y, en confirmación de las palabras, se siguió inmediatamente la obra: Y el criado quedó sano desde aquel momento. Lo mismo sucedió con la mujer cananea, pues también a ésta le dijo: ¡Oh mujer!, grande es tu fe; que como quieres, te suceda. Y su hija quedó sana. San Mateo 15, 28.192.- Armonía entre San Mateo y San Lucas.- Este milagro es con
tado también por Lucas; mas como intercala en su relato circunstancias que parecen discordar con el de Mateo, es menester que resolvamos esta dificultad. ¿Qué dice, pues, Lucas? Envió algunos ancianos de los judíos, rogándole que viniera. San Lucas 7, 3. Mateo, en cambio cuenta que fue el mismo centurión quien se acercó al Señor y le dijo: Señor, no soy digno... Hay realmente quienes dicen que se trata de dos personas distintas, aunque tengan muchos puntos de parecido. Del primero, en efecto, dice el evangelista: Y nos ha construido una sinagoga y ama a nuestra nación. 193.- Del segundo dice Jesús mismo: Ni en Israel he hallado fe tan grande. Del primero ciertamente no dijo: “Muchos vendrán de oriente”; de donde puede concluirse que era judío. ¿Que decir a todo esto? Que esta solución es realmente fácil; lo que hay que averiguar es si es verdadera. A mi parecer, se trata de una sola persona. Entonces objetas, ¿cómo es que Mateo dice que fue el centurión mismo el que dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, y Lucas que le mandó recado de que viniera? A mi modo de ver, lo que Lucas no quiso dar a entender fue la adulación de los judíos, y, por parte del centurión, cómo los que se hallan en la desgracia, por ser inconstantes, cambian fácilmente de propósito. Porque lo probable es que el centurión mismo hubiera querido presentarse al Señor; pero se lo impidieron, por adulación, los judíos, diciéndole: “No, nosotros iremos y te lo traeremos”.
194.- Por lo menos, mirad cómo su recomendación está llena de adulación: Porque es hombre le dicen que ama a nuestra nación y él, a su costa, nos ha construido la sinagoga. Ni siquiera saben en qué han de alabar al centurión. Lo 
que debían haber dicho era: Quiso venir él personalmente a suplicarte, pero nosotros no se lo consentimos en atención a su desgracia y aquel pobre cuerpo tendido en su casa. Con esto hubieran puesto de relieve la grandeza de la fe del centurión; pero nada de eso dicen. Por envidia, no quisieron descubrir la fe de aquel hombre, sino que prefirieron dejar en la sombra la virtud de aquel por quien habían venido a interceder por que no pareciera demasiado grande. Aquel a quien rogaban y que, pregonando la fe del centurión, fuera ésta, y no ellos, la que conseguía la gracia que pretendían.
que debían haber dicho era: Quiso venir él personalmente a suplicarte, pero nosotros no se lo consentimos en atención a su desgracia y aquel pobre cuerpo tendido en su casa. Con esto hubieran puesto de relieve la grandeza de la fe del centurión; pero nada de eso dicen. Por envidia, no quisieron descubrir la fe de aquel hombre, sino que prefirieron dejar en la sombra la virtud de aquel por quien habían venido a interceder por que no pareciera demasiado grande. Aquel a quien rogaban y que, pregonando la fe del centurión, fuera ésta, y no ellos, la que conseguía la gracia que pretendían.195.- La envidia basta para cegar la inteligencia. Mas el que sabe lo secreto, aun a despecho de los judíos, pregonó la fe del centurión. Que este modo de ver sea exacto, óyelo por la interpretación que da Lucas mismo. Dice, en efecto, el evangelista: Cuando Jesús no estaba ya lejos, mandóle el centurión recado diciendo: Señor, no te molestes. Porque no soy digno de que entres bajo mi techo... Cuando el centurión se ve libre de los judíos, entonces es cuando él manda su recado diciendo: “No pienses que por comodidad no he ido yo mismo, sino porque no me tengo por digno de recibirte en mi casa”.
196.- Termina la solución de la desarmonía.-3. Y si Mateo dijo que eso no lo dijo el centurión por medio de sus amigos, sino por sí mismo, nada tiene eso que ver. Porque lo que se trata de averiguar es si uno y otro evangelista ha puesto de relieve el fervor del centurión y la conveniente opinión que tenía de Cristo. Ahora, lo probable es que, después de mandar a sus amigos, fuera también él y entonces pronunciara aquellas palabras. Porque, si Lucas no dio esto, tampoco Mateo lo otro. Lo cual no es contradecirse, sino completar el uno lo omitido por el otro.
197.- Por otra parte, mirad cómo también Lucas, de otro modo, proclamó la fe del
centurión al decirnos que su criado estaba a punto de muerte. Y, sin embargo, no por eso se desalentó ni desesperó el centurión, sino que, por encima de todo, tuvo confianza que su criado se salvaría. En fin, el hecho de que Mateo nos cuente haber dicho Cristo: Ni en Israel he hallado fe tan grande, es manifiesta prueba que el centurión no era israelita; sin que a ello se oponga lo que cuenta Lucas de haberles edificado la sinagoga. Cabía, en efecto, que, sin ser judío, les hubiera edificado una sinagoga y fuera amigo de su pueblo.
centurión al decirnos que su criado estaba a punto de muerte. Y, sin embargo, no por eso se desalentó ni desesperó el centurión, sino que, por encima de todo, tuvo confianza que su criado se salvaría. En fin, el hecho de que Mateo nos cuente haber dicho Cristo: Ni en Israel he hallado fe tan grande, es manifiesta prueba que el centurión no era israelita; sin que a ello se oponga lo que cuenta Lucas de haberles edificado la sinagoga. Cabía, en efecto, que, sin ser judío, les hubiera edificado una sinagoga y fuera amigo de su pueblo.198.- Se pondera despacio la fe del centurión.Mas no consideréis, os ruego, simplemente las palabras del centurión, sino tened también presente su puesto y entonces veréis la virtud de ese hombre. Porque grande suele ser el tufo de los que están en puestos de mando y ni en las desgracias suelen abajarse. Por lo menos, el cortesano de que nos habla San Juan 4,49, trata de arrastrar al Señor a su casa y le dice: Baja, porque mi hijo está a punto de muerte. No así este centurión, cuya fe es mayor que la de aquellos mismos que bajaron al otro paralítico por el tejado. Porque no exige la presencia corporal ni lleva al enfermo a la vista del médico, lo que supone que no tenía bajos pensamientos sobre el Señor. No, el centurión pensaba lo que se debe pensar de Él, y así le dice: Dilo con una palabra.
199.- Y aun al principio ni siquiera dice: Dilo sólo con una palabra, sino que se conte
nta con exponerle la enfermedad, pues por su grande humildad no podía él sospechar que Cristo le había de conceder inmediatamente la gracia, y menos que quisiera visitarle en su casa. Por eso, cuando oye que Cristo dice: Yo mismo iré a curarle, entonces es cuando él le replica: Dilo sólo con una palabra. Tampoco su accidente le perturba demasiado, sino que se mantiene filósofo en la misma desgracia, no mirando tanto a la curación de su criado, cuanto a no parecer que hacia algo indiscreto. Y, a la verdad, no fue él quien obligó, sino que Cristo se invitó a sí mismo.
nta con exponerle la enfermedad, pues por su grande humildad no podía él sospechar que Cristo le había de conceder inmediatamente la gracia, y menos que quisiera visitarle en su casa. Por eso, cuando oye que Cristo dice: Yo mismo iré a curarle, entonces es cuando él le replica: Dilo sólo con una palabra. Tampoco su accidente le perturba demasiado, sino que se mantiene filósofo en la misma desgracia, no mirando tanto a la curación de su criado, cuanto a no parecer que hacia algo indiscreto. Y, a la verdad, no fue él quien obligó, sino que Cristo se invitó a sí mismo.200.- Más aun así temió pasar los límites de su propio merecimiento y atraerse un grave reproche. Habéis visto la prudencia del centurión. Considerad ahora la tontería de los judíos, que le dicen al Señor: Es digno de que le hagas este favor. Porque, cuando debían haber apelado al amor de Jesús, le ponen delante los merecimientos del centurión y ni siquiera saben en qué están de verdad esos merecimientos. No así él, que se confesó totalmente indigno no sólo del beneficio, sino de recibir en su casa al Señor. Por eso, después de decir: Mi criado está tendido en casa, paralítico, no añadió: Dilo con una palabra, pues temía ser indigno de alcanzar aquella gracia. Se contentó con exponer su necesidad. Y hasta después que vio el interés que Cristo le mostraba, tampoco se precipitó, sino que siguió manteniendo la conveniente distancia.
201.- Cómo honra el Señor al centurión.-Tal vez alguno diga por qué Cristo no honró a su vez al centurión. A lo que podemos responder que si le honró y por eminente manera. Primero, en haber aprobado su sentir, lo que se vio sobre todo patente por el hecho mismo de no haber ido el Señor a su casa. Segundo, en haberle introducido en el reino de los cielos y haberle antepuesto a toda la nación judía. Porque fue así que, por haberse él tenido a sí mismo por indigno de recibir a Cristo en su casa, se hizo digno del reino de los cielos y de alcanzar los mismos bienes de que gozó Abrahán. Entonces, me dirás, ¿cómo es que el leproso, que manifestó aún más alto sentir que el centurión, no fue alabado?
202.- Porque el leproso no dijo: “Dilo sólo con una palabra”, sino, lo que es mucho más: Quiérelo sólo. Justamente lo que de DIOS Padre dice el profeta: Todo cuanto quiso, lo hizo. Salmo 113,11; 134, 6. Más también el leproso fue alabado. Porque cuando el Señor le dijo: Ofrece el don que ordenó Moisés en testimonio para ellos, fue como si le dijera: “Tú, por tu fe, los acusarás a ellos”. Por lo demás no era lo mismo que creyera un judío o un extraño al pueblo judío. Ahora bien, que el centurión no era judío, resulta evidente por su cargo mismo de centurión y por las palabras del Señor: Ni en Israel he hallado fe tan grande.
203.- Se prosigue la alabanza de la fe del centurión.-4. Realmente, cosa grande fue
que un hombre que no entraba en el catálogo del pueblo judío alcanzara tan alta inteligencia. Porque, a lo que yo entiendo, debió él de contemplar los ejércitos del cielo, o que a Cristo le estaban sometidos las enfermedades, la muerte y todo lo creado, como le estaban a él sus soldados. Por eso dijo: A la verdad, yo soy un hombre sometido a la autoridad de otro. Como si dijera: “Tu eres DIOS, yo soy un hombre; yo estoy bajo autoridad, tú no dependes de nadie. Sí, pues, yo, que soy un hombre y sometido a autoridad, tanto puedo, mucho más podrás tú, que eres DIOS y no dependes de nadie. Es que quiere persuadir al Señor, aun con exceso, que, si pone ese ejemplo, no es porque sea igual uno y otro caso, sino que un poder supera con mucho al otro.
que un hombre que no entraba en el catálogo del pueblo judío alcanzara tan alta inteligencia. Porque, a lo que yo entiendo, debió él de contemplar los ejércitos del cielo, o que a Cristo le estaban sometidos las enfermedades, la muerte y todo lo creado, como le estaban a él sus soldados. Por eso dijo: A la verdad, yo soy un hombre sometido a la autoridad de otro. Como si dijera: “Tu eres DIOS, yo soy un hombre; yo estoy bajo autoridad, tú no dependes de nadie. Sí, pues, yo, que soy un hombre y sometido a autoridad, tanto puedo, mucho más podrás tú, que eres DIOS y no dependes de nadie. Es que quiere persuadir al Señor, aun con exceso, que, si pone ese ejemplo, no es porque sea igual uno y otro caso, sino que un poder supera con mucho al otro.204.- Porque, si yo, viene a decir el centurión, que al cabo soy por naturaleza igual que mis subordinados y me hallo bajo autoridad de otro, tanto puedo por la pequeña excelencia que me viene de mi cargo y nadie me contradice, sino que se cumple lo que yo mando, por muy diversas que sean las órdenes que doy, porque a uno le digo: ”Marcha”, y marcha; y a otro: “Ven”, y viene, mucho más podrás tú. Pero hay algunos que leen así este pasaje: Porque si yo, que soy hombre; aquí puntúan, y siguen: y que tengo soldados a mis órdenes.
205.- Como quiera, considerad, os ruego, cómo aquí mostró el centurión que el Señor domina a la muerte como a un esclavo y que puede Él mandarle como dueño. Porque cuando dice “Ven”, y viene; “Marcha”, y marcha, es como si dijera: “Si tú mandas a la muerte que no ven
ga sobre mi criado, no vendrá”. ¿Veis qué fe tan grande? Lo que más adelante había de ser patente para todos, a saber, que el Señor tiene poder sobre la vida y sobre la muerte, que en su mano está llevar al hombre a las puertas del sepulcro o sacarle de él, eso estableció ya por si mismo el centurión. Y no sólo habló de soldados, sino también de esclavos, lo que constituye grado superior de obediencia.
ga sobre mi criado, no vendrá”. ¿Veis qué fe tan grande? Lo que más adelante había de ser patente para todos, a saber, que el Señor tiene poder sobre la vida y sobre la muerte, que en su mano está llevar al hombre a las puertas del sepulcro o sacarle de él, eso estableció ya por si mismo el centurión. Y no sólo habló de soldados, sino también de esclavos, lo que constituye grado superior de obediencia.206.- El centurión, primicia de la gentilidad.-Sin embargo, con tener tan grande fe, todavía se consideraba indigno a sí mismo. Cristo, empero para mostrar que era digno de que Él entrara a su casa, hizo mucho más que entrar: admirarle y proclamarle y darle más de lo que había venido a pedir. Porque había venido a pedir la salud corporal para su criado y se fue con el reino de Dios en las manos. Mirad cómo ya aquí se cumple lo de: Buscad el reino de los cielos y todo eso se os dará por añadidura. San Mateo 6,33. Pues por haber dado muestras de tan grande fe y humildad, no sólo le dio el Señor el cielo, sino la salud de su criado por añadidura.
207.- Y no sólo le honró de ese modo, sino mostrándole quiénes habían de ser excluidos para ser él admitido. Porque ya por el ejemplo de este centurión da a entender el Señor a todos que la salvación viene de la fe, no de las obras de la ley. Por lo que ese don no está sólo al alcan
ce de los judíos, sino también de los gentiles, y hasta más al alcance de éstos que de aquellos: “No penséis dice Cristo que eso se cumple sólo en este centurión, pues la misma cuenta ha de correr para toda la tierra”. Esto decía el Señor profetizando para las naciones e inspirándoles las mejores esperanzas, pues seguramente había entre sus oyentes gentiles de aquella Galilea llamada de las naciones.
ce de los judíos, sino también de los gentiles, y hasta más al alcance de éstos que de aquellos: “No penséis dice Cristo que eso se cumple sólo en este centurión, pues la misma cuenta ha de correr para toda la tierra”. Esto decía el Señor profetizando para las naciones e inspirándoles las mejores esperanzas, pues seguramente había entre sus oyentes gentiles de aquella Galilea llamada de las naciones.208.- No quería el Señor que los gentiles se desalentaran y, de paso, humillaba también la soberbia de los judíos. Sin embargo, porque sus palabras no chocaran a sus oyentes y para no darles asidero de ninguna clase, no trata como tema principal de la vocación de los gentiles, sino sólo de pasada, con ocasión del centurión, ni emplea tampoco el nombre desnudo de gentiles. Porque no dijo: “Muchos de los gentiles vendrán”, sino: Muchos vendrán de oriente y occidente...; lo cual era alusión manifiesta a los gentiles; pero no chocaba tanto a los oyentes, como quiera que su sentido quedaba un poco en la penumbra.
209.- Y no sólo de ese modo suavizó el Señor la aparente novedad de su enseñanza, sino también por el hecho de hablarles del seno de Abrahán en lugar del reino de los cielos. Aquélla era para ellos expresión menos conocida y, por otra parte, la mención de Abrahán había de herirles más vivamente. Por eso mismo tampoco Juan, en su predicación, empezó hablándoles del infierno, sino de algo que a los judíos había de dolerles particularmente: No vengáis diciendo: Tenemos por padre de Abrahán (Mt. 3,9). Con esto consigue el Señor otro fin, y es que no se le tuviera por contrario al Antiguo Testamento.
210.- Pues el que admiraba a los patriarcas y llamaba a su seno suerte o herencia de los buenos, más que sobradamente eliminaba toda sospecha sobre ello. Nadie, pues, piense que se trata de una sola intimidación. No, es doble, tanto en el castigo de los unos como en la alegría de los otros. Doble castigo: no sólo porque perdier
on, sino porque perdieron lo que era suyo propio. Doble alegría; no sólo porque alcanzaron, sino por alcanzar lo que no podían ni esperar. Y otra tercera todavía: recibir lo que era de aquéllos. Y llama hijos del reino a aquellos para quienes el reino estaba preparado. Lo cual había de herirles muy vivamente, porque, después de mostrarles que por anuncio y promesa les tocaba a ellos estar en el seno de los patriarcas, a renglón seguido los excluye de él. En fin, como al cabo su amenaza no pasaba por entonces de meras palabras, la confirma con el milagro, como el milagro quedará confirmado por el posterior cumplimiento de la profecía.
209.- Y no sólo de ese modo suavizó el Señor la aparente novedad de su enseñanza, sino también por el hecho de hablarles del seno de Abrahán en lugar del reino de los cielos. Aquélla era para ellos expresión menos conocida y, por otra parte, la mención de Abrahán había de herirles más vivamente. Por eso mismo tampoco Juan, en su predicación, empezó hablándoles del infierno, sino de algo que a los judíos había de dolerles particularmente: No vengáis diciendo: Tenemos por padre de Abrahán (Mt. 3,9). Con esto consigue el Señor otro fin, y es que no se le tuviera por contrario al Antiguo Testamento.
210.- Pues el que admiraba a los patriarcas y llamaba a su seno suerte o herencia de los buenos, más que sobradamente eliminaba toda sospecha sobre ello. Nadie, pues, piense que se trata de una sola intimidación. No, es doble, tanto en el castigo de los unos como en la alegría de los otros. Doble castigo: no sólo porque perdier
on, sino porque perdieron lo que era suyo propio. Doble alegría; no sólo porque alcanzaron, sino por alcanzar lo que no podían ni esperar. Y otra tercera todavía: recibir lo que era de aquéllos. Y llama hijos del reino a aquellos para quienes el reino estaba preparado. Lo cual había de herirles muy vivamente, porque, después de mostrarles que por anuncio y promesa les tocaba a ellos estar en el seno de los patriarcas, a renglón seguido los excluye de él. En fin, como al cabo su amenaza no pasaba por entonces de meras palabras, la confirma con el milagro, como el milagro quedará confirmado por el posterior cumplimiento de la profecía.211.- La profecía y el milagro se apoyan uno a otra.- 5. Así, pues, el que no crea en la salud concedida entonces al criado, por la profecía que ahora se está cumpliendo, crea también en el milagro que se cumplió entonces. Porque también la profecía, aun antes de su cumplimiento, por el milagro entonces cumplido se hizo a todos patente. Por eso justamente hizo primero el Señor la profecía y luego hizo levantarse al paralítico, a fin de confirmar lo por venir por lo presente y lo menor por lo mayor. Porque, a la verdad, que los virtuosos gocen de bienes y los enemigos de la virtud hayan de sufrir calamidades, nada tiene de extraordinario; cosa es conforme a razón y a ley; pero poner derecho a un paralítico, resucitar a un muerto, cosa es que está por encima de la naturaleza.
212.- Sin embargo, no fue poco lo que el centurión contribuyó a esta obra grande y maravillosa según lo significó Cristo mismo diciendo: Marcha y conforme has creído te suceda. ¡Mirad cómo la curación del esclavo proclamó el poder de Cristo y la fe del centurión, a par que confirmaba lo por venir! O, por decir mejor, todo pregonaba de consumo el poder de Cristo, porque no sólo enderezo el cuerpo del criado, sino que, por su milagro, atrajo también a la fe el alma del centurión. Mas no consideréis solamente que el centurión creyó y su criado fue curado; admirad también la rapidez con que fue curado. Esto es lo que el evangelista nos declara al decir: Y el criado quedó sano en el momento mismo.
213.- Lo mismo que había dicho en el caso del 
leproso: Inmediatamente quedó limpio. Y es así que Cristo no mostraba sólo su poder por el hecho de curar, sino por hacerlo de manera maravillosa, es decir, en un momento. Ni solamente nos aprovechaba por el hecho material de sus milagros, sino constantemente tomaba de pie de ellos para hablarnos del reino de los cielos y atraernos a todos a él. Y aun a los mismos a quienes amenazaba con expulsarlos de él, no les amenazaba porque realmente los quisiera expulsar, sino para infundirles miedo por sus palabras y así atraerlos. Ahora bien, si ni aun así conseguía nada, suya era toda la culpa, como lo es también de cuantos sufren la misma enfermedad que ellos.
leproso: Inmediatamente quedó limpio. Y es así que Cristo no mostraba sólo su poder por el hecho de curar, sino por hacerlo de manera maravillosa, es decir, en un momento. Ni solamente nos aprovechaba por el hecho material de sus milagros, sino constantemente tomaba de pie de ellos para hablarnos del reino de los cielos y atraernos a todos a él. Y aun a los mismos a quienes amenazaba con expulsarlos de él, no les amenazaba porque realmente los quisiera expulsar, sino para infundirles miedo por sus palabras y así atraerlos. Ahora bien, si ni aun así conseguía nada, suya era toda la culpa, como lo es también de cuantos sufren la misma enfermedad que ellos.214.- También ahora tiene lugar la amenaza de Cristo.-Porque la amenaza del Señor no se cumplió sólo en los judíos, bien fácil es de verlo, sino también entre los creyentes. Hijo del reino era Judas, y a él se dijo como a los otros discípulos: Vosotros os sentaréis sobre doce tronos; San Mateo 19,28; pero vino a parar en hijo del infierno. El etíope, en cambio, que era un extranjero de aquellos que habían de venir de oriente y occidente, alcanzó la corona juntamente con Abrahán, Isaac y Jacob. Y lo mismo se cumple ahora entre nosotros. Porque muchos, dice el Señor, que son primeros serán postreros, y muchos postreros serán primeros. San Mateo 19,30.
215.- Y así lo dice para que ni los unos se desalienten, como si ya no pudieran convertirs
e, ni se engrían los otros, por estar en pie. Lo mismo había antes profetizado también Juan 3,9: puede Dios, de estas piedras, suscitar hijos a Abrahán. Como realmente esto había de suceder, fue muy de antemano anunciado, a fin de que nadie pudiera escandalizarse por la novedad de la cosa. Pero Juan lo presenta como posible, pues al cabo era hombre; Cristo, como absolutamente cumplidero, ofreciéndonos la prueba de los hechos.
e, ni se engrían los otros, por estar en pie. Lo mismo había antes profetizado también Juan 3,9: puede Dios, de estas piedras, suscitar hijos a Abrahán. Como realmente esto había de suceder, fue muy de antemano anunciado, a fin de que nadie pudiera escandalizarse por la novedad de la cosa. Pero Juan lo presenta como posible, pues al cabo era hombre; Cristo, como absolutamente cumplidero, ofreciéndonos la prueba de los hechos.216.- Siempre son posible la caída y la conversión.-No nos engriamos, por ende, los que estamos en pie, sino digámonos a nosotros mismos: El que está en pie, mire no caiga. 1ª Corintios 10, 12. Y tampoco desesperemos si estamos caídos, sino 
digámonos a nosotros mismos: ¿Acaso el que cae no se levantará? Jeremías 8, 4. Y es así que muchos habían escalado ya la cima misma del cielo, habían dado pruebas de gran continencia, se fueron al yermo y ni por sueños habían mirado a una mujer; pero por haberse, descuidado un poco, les echó el diablo la zancadilla y cayeron al abismo mismo de la maldad. Otros, en cambio, de ahí se levantaron hasta el cielo: abandonaron la escena y el teatro, se alistaron en la vida de los ángeles y dieron pruebas de tal virtud, que llegaron a expulsar los demonios y hacer otros prodigios semejantes.
digámonos a nosotros mismos: ¿Acaso el que cae no se levantará? Jeremías 8, 4. Y es así que muchos habían escalado ya la cima misma del cielo, habían dado pruebas de gran continencia, se fueron al yermo y ni por sueños habían mirado a una mujer; pero por haberse, descuidado un poco, les echó el diablo la zancadilla y cayeron al abismo mismo de la maldad. Otros, en cambio, de ahí se levantaron hasta el cielo: abandonaron la escena y el teatro, se alistaron en la vida de los ángeles y dieron pruebas de tal virtud, que llegaron a expulsar los demonios y hacer otros prodigios semejantes.217.- Llenas están las Escrituras de estos ejemplos, llena también nuestra propia vida. Hombres deshonestos y muelles tapan la boca a los maniqueos, que afirman ser el mal cosa inconmovible. El contexto pide, sin embargo, el sentido obvio de inconmovible o invencible, doctrina con que se consagran al diablo, aflojan las manos de los que quieren esforzarse y trastornan la vida entera. Los que tales doctrinas propalan, no sólo dañan para la vida futura, sino que ya aquí abajo, en cuanto de ellos depende, lo trastornan todo de arriba abajo. La historia de la condenación o del pecado, provocará la historia de la salvación.
218.- Porque ¿quién de los que viven mal se preocupará jamás de la virtud, si tiene por imposible volver a ella, por imposible todo mejoramiento? Si aun ahora, que tenemos las leyes, nos amenazan los castigos, la gloria despierta a muchos, nos espera el infierno, se nos promete el cielo, se reprende a los malos y se alaba a los buenos; si con todo esto, digo, apenas hay quienes se abracen con los trabajos de la virtud, si todo esto quitamos, ¿qué dique habrá para que no se pierda y se corrompa todo?
219.- Caminemos con temor y confianza; con el dolor de la naturaleza, y el gozo de la esperanza.-6. Démonos, pues, cuenta de la malicia diabólica de estas doctrinas y cómo tanto los maniqueos como los que tratan de introducir las teorías del hado se oponen por igual a los legisladores humanos como a los oráculos de DIOS, a la razón natural y al común sentir de todos los hombres: bárbaros, escitas y tracios; a todos absolutamente. Vigilemos, por ende, carísimos, y, dando un adiós a todo eso, caminemos por la senda estrecha a par con confianza y con temor. Con temor, por los precipicios que hay a uno u otro lado de la senda; con confianza, porque tenemos a Jesús por guía.
220.- Caminemos vigilantes y alerta, pues a poco que uno dormite, puede precipitarse en un
abismo. No somos nosotros más perfectos que David, y, por haberse un poco descuidado, se despeñó en la sima misma de la maldad. Se despeñó, pero se levantó inmediatamente. No miremos pues, sólo que pecó, sino también que lavó su pecado. Por eso justamente nos conservó la Escritura aquella historia, no para que contemples al caído, sino para que admires al que se levanta y así aprendas, si tú caes, con qué rapidez hay que levantarse. Los médicos escogen las enfermedades más graves, y ésas son las que describen en sus libros y ésas enseñan ellos a curar, a fin de que, ejercitados sus discípulos en las mayores, dominen luego fácilmente las menores. Así también Dios nos ha puesto delante los pecados mayores, con el fin de que quienes los cometen menores, hallen más fácilmente, por aquéllos, la curación de éstos. Pues si los mayores tuvieron remedio, también, y con más razón, lo tendrán los menores.
221.- El ejemplo de David: se pondera la gravedad de su pecado.-Veamos, pues, cómo enferm
ó y veamos también cuán rápidamente se levantó aquel bienaventurado varón. ¿Qué manera, pues, de enfermedad tuvo David? ¡Cometió un adulterio y un asesinato! Porque no tengo inconveniente en pregonar sus pecados por sus propios nombres. Si el Espíritu Santo no tuvo por vergonzoso que toda esta historia quedara consignada en la Escritura, mucho menos hemos de dejarla nosotros en la sombra. Por mi parte, no sólo la pregono, sino que añado algo más. Quienes la ocultan, ésos particularmente dejan en la sombra la virtud de David. Como le arrebatarían su más brillante corona quienes callaran su combate con el gigante Goliat, así también quienes pasan de largo por toda esta historia.
abismo. No somos nosotros más perfectos que David, y, por haberse un poco descuidado, se despeñó en la sima misma de la maldad. Se despeñó, pero se levantó inmediatamente. No miremos pues, sólo que pecó, sino también que lavó su pecado. Por eso justamente nos conservó la Escritura aquella historia, no para que contemples al caído, sino para que admires al que se levanta y así aprendas, si tú caes, con qué rapidez hay que levantarse. Los médicos escogen las enfermedades más graves, y ésas son las que describen en sus libros y ésas enseñan ellos a curar, a fin de que, ejercitados sus discípulos en las mayores, dominen luego fácilmente las menores. Así también Dios nos ha puesto delante los pecados mayores, con el fin de que quienes los cometen menores, hallen más fácilmente, por aquéllos, la curación de éstos. Pues si los mayores tuvieron remedio, también, y con más razón, lo tendrán los menores.221.- El ejemplo de David: se pondera la gravedad de su pecado.-Veamos, pues, cómo enferm
ó y veamos también cuán rápidamente se levantó aquel bienaventurado varón. ¿Qué manera, pues, de enfermedad tuvo David? ¡Cometió un adulterio y un asesinato! Porque no tengo inconveniente en pregonar sus pecados por sus propios nombres. Si el Espíritu Santo no tuvo por vergonzoso que toda esta historia quedara consignada en la Escritura, mucho menos hemos de dejarla nosotros en la sombra. Por mi parte, no sólo la pregono, sino que añado algo más. Quienes la ocultan, ésos particularmente dejan en la sombra la virtud de David. Como le arrebatarían su más brillante corona quienes callaran su combate con el gigante Goliat, así también quienes pasan de largo por toda esta historia.222.- Pero ¿no parece hay una contradicción en lo que estoy diciendo? Tened un poco de paciencia y ya veréis como tengo razón en lo que digo. Si exagero el pecado y hablo paradójicamente, es porque tengo con creces medios de defensa. ¿Qué es, pues, lo que yo añado? La virtud misma de David, circunstancia que agrava su culpa. No en todos se juzgará todo por igual. Los poderosos, dice la Escritura, serán poderosamente atormentados. Sabiduría 6,7. Y: El que conoce la voluntad de su señor y no lo hace, recibirá muchos azotes Lucas 12, 47.
223.- De manera que donde hay mayor conocimiento, hay también mayor motivo de castigo. De ahí que el obispo, aun cometiendo los mismos pecados que sus súbditos, no sufrirá el mismo castigo, sino mucho más grave que ellos. Tal vez, viendo como exagero la acusación, estáis temiendo y temblando, y os maravilláis como si me vierais andar por entre precipicios. Mas yo estoy tan seguro de este justo, que aun quiero proseguir más adelante, pues cuanto más encarezca la culpa, más alta podré presentar la alabanza de David.
224.- ¿Y qué más, me diréis, puede ya decirse contra él? ¡Mucho más! Mirad el caso de C
aín. Lo que éste hizo, no fue sólo un asesinato, sino algo peor que muchos asesinatos: no mató a un extraño, sino a su hermano, y hermano que para nada le había agraviado, sino que había sido más bien agraviado por él; y fue Caín asesino no después de otros muchos asesinos, sino el primer asesino, el primero que inventó semejante abominación. Así aquí. La muerte perpetrada por orden de David no fue solamente un crimen, pues no fue un cualquiera el que la mandó perpetrar, sino un profeta. Y no mata a quien le hubiera agraviado, sino un profeta.
aín. Lo que éste hizo, no fue sólo un asesinato, sino algo peor que muchos asesinatos: no mató a un extraño, sino a su hermano, y hermano que para nada le había agraviado, sino que había sido más bien agraviado por él; y fue Caín asesino no después de otros muchos asesinos, sino el primer asesino, el primero que inventó semejante abominación. Así aquí. La muerte perpetrada por orden de David no fue solamente un crimen, pues no fue un cualquiera el que la mandó perpetrar, sino un profeta. Y no mata a quien le hubiera agraviado, sino un profeta.225.- Y no mata a quien le hubiera agraviado, sino a quien había sido por el agraviado, pues le había el rey agraviado en cosa tan sensible como arrebatarle a su mujer, y, sin embargo, tras un crimen, añadió otro. Mirad cómo no tengo consideración alguna con el justo, cómo sin disimulo de ninguna especie os he ponderado sus crímenes. Y, sin embargo, después de haber cargado sobre él todo el peso del pecado, estoy tan seguro de la defensa, que quisiera se hallaran aquí presentes los maniqueos, que son quienes señaladamente hacen mofa de este caso, y también los que están atacados de la herejía de Marción, pues a todos les taparía más que sobradamente las bocas. Ellos dicen que cometió un adulterio y un asesinato; yo no sólo digo eso, sino que añado haber sido doble su asesinato: por razón del que fue asesinado y por la calidad de la persona que cometió ese crimen.
226.- Ejemplo de David: Se describe su admirable penitencia.-7. Porque no es lo mismo que cometa esos crímenes un hombre que fue digno de recibir el Espíritu Santo, que fue colmado de beneficios, que alcanzó tan alto poder y se hallaba ya en aquella edad, que cometerlo otro a quien nada de eso le cupo en suerte. Mas justamente lo admirable de este noble varón está en que, hundido en el fondo mismo de la maldad, no se abatió, ni se desesperó, ni se quedó allí tendido boca arriba después de recibir del diablo tan mortífero golpe, sino que, rápidamente, mejor, inmediatamente y con mayor ímpetu, descargó sobre su enemigo más duro golpe que el que había él recibido.
227.- Imaginad que en la guerra, en pleno fragor del combate, un bárbaro le clava a un noble la lanza en el costado, o un arquero su dardo sobre el pecho, y, añadiéndose una herida a otra herida, cae el noble bañado por todas partes en su sangre; mas, levantándose al punto, dispara su lanza contra el arquero y le deja muerto sobre el campo. Tal sucedió en este caso. Cuanto más ponderemos el golpe recibido, más admirable nos ha de parecer el alma del valiente que, tras recibir tan grave herida, aún tuvo fuerzas para levantarse, ponerse en primera fila y derribar al que le hiriera. Cuán grande hazaña sea ésta, lo saben particularmente aquellos que han caído en graves pecados. El que va por el camino recto, no necesita de alma tan generosa y esforzada para adelantar en él, pues lleva la esperanza por compañera y ésta le unge para el combate, ésta le despierta, le templa y anima como el que, después de mil coronas, trofeos y victorias, sufre grave descalabro, la necesita para emprender nuevamente la misma carrera.
228.- Para declararos mejor lo que os digo, voy a poneros otro ejemplo que no le va en zaga al primero. Imaginad, os ruego, un piloto que, después de cruzar m
ares infinitos, después de navegar el mar entero, después de mil tormentas, escollos y olas, naufraga, con rico cargamento, en la boca misma del puerto y a duras penas se salva, desnudo, del terrible naufragio. ¿Cómo mirará, posiblemente, este hombre el mar, la navegación y sus trabajos? De no poseer un alma de temple muy generoso, ¿querrá ese tal ver más una costa, una embarcación, un puerto? Yo creo que no. Lo que hará será esconderse, tendrá el día por noche y renunciará a toda aventura. Antes pasará la vida mendigando que exponerse otra vez a los mismos peligros.
ares infinitos, después de navegar el mar entero, después de mil tormentas, escollos y olas, naufraga, con rico cargamento, en la boca misma del puerto y a duras penas se salva, desnudo, del terrible naufragio. ¿Cómo mirará, posiblemente, este hombre el mar, la navegación y sus trabajos? De no poseer un alma de temple muy generoso, ¿querrá ese tal ver más una costa, una embarcación, un puerto? Yo creo que no. Lo que hará será esconderse, tendrá el día por noche y renunciará a toda aventura. Antes pasará la vida mendigando que exponerse otra vez a los mismos peligros.229.- La gloria de David después de su pecado.- No obró así aquel bienaventurado varón. Después de sufrir tan gran naufragio, después de tantos trabajos y sudores perdidos, no permaneció escondido, sino que nuevamente remolcó su nave al mar, desplegó las velas, empuñó el timón y arrostró los mismos trabajos y reunió más cuantiosa riqueza que de primero. Ahora bien, si mantenerse en pie es digno de admiración, y también no quedar del todo tendido el que cayera, ¿qué coronas no merecerá quien se levanta y obra tales hazañas? Y, a la verdad, muchas cosas pudieran haberle llevado a la desesperación: primero, la grandeza misma de su pecado; luego, haber tenido tan grave caída, no a los comienzos de su vida, cuando la esperanza tiene más brío, sino al acabamiento de ella.
230.- El navegante no siente el mismo dolor si sufre naufragio apenas salido del puerto que si después de infinitas travesías viene a chocar con un escollo; en tercer lugar, haber sufrido aquel desastre después que había reunido tan grandes riquezas. No era, en efecto, pequeña la carga que llevaba entonces su nave. Por ejemplo, los hechos de su primera edad, cuando era sólo un pastorcillo; su combate con Goliat, cuando alcanzó tan brillante victoria; su filosofía para
con Saúl. Aquí, en efecto, mostró paciencia evangélica, pues teniendo mil veces a su enemigo en su mano, le perdonó siempre la vida, en vez de matar a quien injustamente le perseguía. Ni fueron tampoco pequeños sus merecimientos después que subió al trono. Y, aparte de todo lo dicho, la opinión en que todos le tenían. Venirse a tierra de aquel modo toda aquella brillante gloria, no era cosa para producirle al rey menudo alboroto. Pero ya no podía adornarle tanto la púrpura cuanto le abochornaba la mancha de su pecado.
con Saúl. Aquí, en efecto, mostró paciencia evangélica, pues teniendo mil veces a su enemigo en su mano, le perdonó siempre la vida, en vez de matar a quien injustamente le perseguía. Ni fueron tampoco pequeños sus merecimientos después que subió al trono. Y, aparte de todo lo dicho, la opinión en que todos le tenían. Venirse a tierra de aquel modo toda aquella brillante gloria, no era cosa para producirle al rey menudo alboroto. Pero ya no podía adornarle tanto la púrpura cuanto le abochornaba la mancha de su pecado.231.- David, después de su muerte, es protección de los suyos.8. Ahora bien, vosotros sabéis perfectamente qué valor se requiere para consentir que nuestros pecados se pregonen a voz de trompeta, y qué grandeza de alma ha menester para no abatirse el que se ve acusado de todo el mundo y tiene tantos testigos de sus culpas. Mas aquel noble varón, arrancando de su alma todos esos dardos, de tal modo brilló después de su caída, tan perfectamente limpió su mancha, tan puro se volvió, que, aun después de muerto, vino a servir de protección contra los pecados de sus descendientes. Y lo que DIOS dijo de Abrahán, vemos que lo dijo también de David, o, por mejor decir, más de David que de Abrahán. Del patriarca, en efecto, dijo así: Me he acordado del testamento que establecí con Abrahán. Éxodo 2,24.
232.- Mas con David no habla DIOS de testamento, sino ¿de qué? Por amor de David, 
siervo mío, yo seré escudo de esta ciudad. Isaías 37, 35. Y por amor también a David no permitió DIOS que Salomón, no obstante haber cometido tan grave pecado, perdiera su reino; y fue tanta la gloria de aquel hombre, que Pedro, dirigiendo, después de tantos años, la palabra a los judíos, les decía: Séame permitido deciros con libertad acerca de nuestro padre David, que murió y fue sepultado. Actos 2,29. El mismo Cristo, en fin, disputando con los judíos, les hace ver que David, aun después de su pecado, fue digno de recibir tanto espíritu, que nuevamente profetizó acerca de su divinidad y con palabras justamente de David hace Él enmudecer a sus enemigos: ¿Cómo, pues, David, en espíritu, le llama Señor, diciendo: “Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha”? San Mateo 22, 43.
siervo mío, yo seré escudo de esta ciudad. Isaías 37, 35. Y por amor también a David no permitió DIOS que Salomón, no obstante haber cometido tan grave pecado, perdiera su reino; y fue tanta la gloria de aquel hombre, que Pedro, dirigiendo, después de tantos años, la palabra a los judíos, les decía: Séame permitido deciros con libertad acerca de nuestro padre David, que murió y fue sepultado. Actos 2,29. El mismo Cristo, en fin, disputando con los judíos, les hace ver que David, aun después de su pecado, fue digno de recibir tanto espíritu, que nuevamente profetizó acerca de su divinidad y con palabras justamente de David hace Él enmudecer a sus enemigos: ¿Cómo, pues, David, en espíritu, le llama Señor, diciendo: “Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha”? San Mateo 22, 43.233.- Además, lo que se cumplió en Moisés, se dio también en David. Pues fue así que D
IOS castigo a María, aun contra la voluntad de Moisés, por haber ofendido a su hermano, mostrando así DIOS cuánto amaba a aquel santo, y vengó a David de la injuria de su hijo, a pesar de que él no quería la venganza. Ahora bien, también estos hechos son bastantes, o, por mejor decir, estos hechos, mejor que cualesquiera otros, son bastantes para demostrar la virtud de David, pues cuando DIOS da su fallo, no cabe ya averiguación de ninguna clase. Y si más particularmente queréis conocer su filosofía, no tenéis más que recorrer su historia después de su pecado, y allí veréis su confianza y su amor para con DIOS, su adelantamiento en la virtud y su perfección hasta su último aliento.
IOS castigo a María, aun contra la voluntad de Moisés, por haber ofendido a su hermano, mostrando así DIOS cuánto amaba a aquel santo, y vengó a David de la injuria de su hijo, a pesar de que él no quería la venganza. Ahora bien, también estos hechos son bastantes, o, por mejor decir, estos hechos, mejor que cualesquiera otros, son bastantes para demostrar la virtud de David, pues cuando DIOS da su fallo, no cabe ya averiguación de ninguna clase. Y si más particularmente queréis conocer su filosofía, no tenéis más que recorrer su historia después de su pecado, y allí veréis su confianza y su amor para con DIOS, su adelantamiento en la virtud y su perfección hasta su último aliento.234.- Exhortación final: Aprendamos de David.-Teniendo, pues, ante los ojos es
os ejemplos, vigilemos y esforcémonos por no caer, y, si alguna vez cayéremos, por no quedarnos en el suelo. Porque no os he contado los pecados de David para llevaros a la desidia, sino para infundiros un santo temor. Porque si él, que era justo, por haberse un tanto descuidado, tales golpes y heridas recibió, ¿qué no sufriremos nosotros si somos tibios todos los días? No miréis, pues, que cayó y justifiquéis con ello vuestra tibieza; mirad más bien cuántas y cuán grandes cosas hizo aun después de caído: cuántos gemidos exhaló, cuán grande penitencia practicó, juntando los días a las noches; qué fuentes de lágrimas derramó, regando con ellas su lecho. Salmo 6, 7; vestido, por añadidura, de saco. Salmo 34,18; 68,12.
os ejemplos, vigilemos y esforcémonos por no caer, y, si alguna vez cayéremos, por no quedarnos en el suelo. Porque no os he contado los pecados de David para llevaros a la desidia, sino para infundiros un santo temor. Porque si él, que era justo, por haberse un tanto descuidado, tales golpes y heridas recibió, ¿qué no sufriremos nosotros si somos tibios todos los días? No miréis, pues, que cayó y justifiquéis con ello vuestra tibieza; mirad más bien cuántas y cuán grandes cosas hizo aun después de caído: cuántos gemidos exhaló, cuán grande penitencia practicó, juntando los días a las noches; qué fuentes de lágrimas derramó, regando con ellas su lecho. Salmo 6, 7; vestido, por añadidura, de saco. Salmo 34,18; 68,12.235.- Ahora bien, si a David le fue necesaria tan grande conversión, ¿cuándo nos podremos salvar nosotros, que, después de cometer tantos pecados, permanecemos insensibles? Porque el que tiene grandes merecimientos, con ellos puede echar como una sombra sobre sus pecados; pero el que está desnudo, dondequiera le diere un dardo, recibe golpe mortal. Porque así no suceda, armémonos de buenas obras, y, si algún pecado cometiéremos, lavémoslo inmediatamente. Así, viviendo por DIOS la presente vida, mereceremos gozar de la venidera. Dicha que os deseo por la gracia y amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
EXPERIENCIAS # 399
Febrero 2009, Ñaña de Lima.
19 asistentes a doce días de ejercicios espirituales en completo silencio y dos de convivencia, de edades comprendidas entre los 19 y 81 años. Nos escribe la de 81:
"Cada año nos va dejando una nueva huella para recordar y vivir; vine con temor a no poder acabarlos; este año para mí ha sido increíble; para DIOS no hay nada imposible; si los pecados son muy grandes, mayor es la Misericordia de DIOS; y la fortaleza de la Virgen que nos demostró cuando estuvo en la tierra; a Ella le pedía cada día el poder seguir y terminarlos; y así ha sido, con mucha paz y tranquilidad; nuestra debilidad nos dice que ya parece que todo se va a acabar, que no podemos más; es el maligno que anda rondando a ver cómo nos inquieta, asusta y desanima; pero como el Padre Juan nos dice siempre: sigamos pidiendo, sigamos adelante, que el alma que está unida a DIOS, el diablo la teme como al mismo DIOS; el Señor lo tiene todo bajo control, tiene su programa y no podemos cambiarlo; sólo debemos decir amorosamente: Hágase tu voluntad." Edita.
Del santo Padre Benedicto 16, nos dice: Los Ejercicios son una fuerte experiencia de DIOS suscitada por la escucha de su Palabra, comprendida y acogida en la propia vida, bajo la acción del Espíritu Santo, la cual, en un clima de silencio, de oración y con la meditación de un guía espiritual, capacita para el discernimiento en orden a la purificación del corazón, a la conversión de vida y al seguimiento de Cristo, para el cumplimiento de la propia misión en la Iglesia y en el mundo.Junto a otras formas de retiro espiritual, por lo demás, loables, es bueno que no falte la participación en los ejercicios espirituales, caracterizados por el clima de silencio completo y profundo que favorece el encuentro personal y comunitario con DIOS y la contemplación del rostro de Cristo.
En una época en que la influencia de la secularización es cada vez más fuerte y, por otra parte, se nota una necesidad generalizada de encontrar a DIOS, no debe faltar la posibilidad de ofrecer espacios de intensa escucha de su Palabra en el silencio y en la oración. Lugares privilegiados para dicha experiencia espiritual son especialmente las casas de ejercicios espirituales a las que, con este fin, hay que sostener materialmente y dotar de personal adecuado.
DEL PAPA...
Unos días antes de Navidad, ante la gran crisis económica mundial, nos decía que nos puede ayudar a "ser más realistas". Para que no vivamos engañados con este mundo artificial que crea el dinero, los políticos egoístas y esa mentalidad materialista y naturalista que quiere ignorar el mundo del espíritu, es decir: DIOS, los Ángeles y el alma humana creada a imagen de DIOS, que por ser espíritu es inmortal, y va camino de esa eternidad feliz del Cielo o desgraciada del Infierno.Y ante la fiesta de las apariciones de la Virgen en Lourdes en 1858, en que la Virgen confirma lo que el Papa Pío 9° había definido cuatro años antes, el Dogma de la Inmaculada Concepción, al recordarnos que era también el día de los enfermos, nos decía también que la peor enfermedad era la ausencia de DIOS; enfermedad del alma, que es muerte espiritual, ausencia de la Gracia Divina, y que tiene muy fácil remedio, pues basta creer en la Palabra de DIOS, pedir y aceptar su perdón e ir a recibirlo en la Confesión sacramental ante el Sacerdote. Es muy fácil si tenemos humildad. Y tendremos la alegría de un buen baño.
Ante la Palabra de DIOS: escucha, acoge, vive y comunícala a otros con tu ejemplo y palabra.
Si quieres un estudio Bíblico personal, sencillo, barato, profundo y eficaz: cómprate el Catecismo grande de la Iglesia Católica y dedica todos los días una media hora reposada y tranquila. Ahí tienes toda la Biblia en temas concretos como son el Credo, los Sacramentos, los Mandamientos, y la Oración, con el Papa, la Virgen y frases muy sabrosas de los Santos. Y recuerda que el Catecismo no es discutible, es doctrina de fe, por eso no verás opiniones y ni escuelas teológicas, ni encontrarás nada sobre el Limbo, que no es de fe, pero sí del Purgatorio, que sí es Dogma de Fe; y te dice que por esos millones de abortos de cada año, hay que rezar, porque tienen alma inmortal.
LA VIRGEN
Anímate a quererla cada día más. Es el gran santo, San Bernardo, quien te dice que: la única medida de amarla, es amarla sin medida. 
Desde el Cielo esta intercediendo por nosotros, y por todos esos millones de personas que llamamos hermanos separados, y que de momento, lo somos sólo de Padre DIOS-, pero no de Madre, la Virgen, a quien ellos dejan de lado. Todavía no han descubierto la diferencia que marcamos en nuestras oraciones al decirle a Jesús: ten piedad de nosotros, y a la Virgen: ruega por nosotros, dejando bien clara la diferencia de lo que es adoración, -latría-, sólo a DIOS, a Jesucristo, la Sagrada Eucaristía y la Santa Cruz; y lo que es veneración especial, hiperdulía-, sólo a la Virgen, distinta de veneración singular protodulía-, sólo a San José, y distinto de veneración de forma general, -dulía-, a todos los Ángeles y Santos. Son las cuatro partes del culto católico.
Pues bien, quien ama a la Virgen, no se condena; Ella verá la forma de que en algún momento uno pueda arrepentirse. Pero además, en un negocio tan importante, el más importante, como es la conquista del Cielo con el mayor grado de Gracia posible, que allí será Gloria por toda la eternidad, no se deja para última hora. Cada momento del día, nos esforzamos por mejorar, y ayudar a otros a serlo. En estos momentos en que la economía se tambalea, y hay mucha gente sin trabajo, pensamos que en DIOS no hay crisis, y que el mejor trabajo es el de santificarse cada día un poco más. Y seguro que no te faltará el pan de cada día. Y el tener que prescindir de muchas cosas materiales, ayuda vivir mejor la vida del alma.
En cualquier parte donde estés, reza el Rosario, salúdala con el Ángelus en la mañana, tarde y noche, ofrécele el día cada mañana y te verás bajo su protección; y en la noche, da gracias y pide perdón de tus faltas. Y como Ella siempre nos lleva a Jesús, te confesarás con frecuencia ante el Sacerdote, y recibirás con hambre y fervor la Sagrada Eucaristía; y desde luego, te llevarás mejor con la gente porque aun los grandes pecadores, no son otra cosa que enfermos de alma, y a los enfermos se les compadece y se les ayuda.
Y las cinco maneras de ayudar a la gente son: Oración, sacrificio, buen ejemplo, buenos consejos y compartir algo de lo que tienes. Y experimentarás lo que dice San Pablo: que hay más alegría en dar que en recibir. Haz la prueba, y no seas cobarde a la hora de dar testimonio de tu fe vivida con alegría y generosidad.
Desde el Cielo esta intercediendo por nosotros, y por todos esos millones de personas que llamamos hermanos separados, y que de momento, lo somos sólo de Padre DIOS-, pero no de Madre, la Virgen, a quien ellos dejan de lado. Todavía no han descubierto la diferencia que marcamos en nuestras oraciones al decirle a Jesús: ten piedad de nosotros, y a la Virgen: ruega por nosotros, dejando bien clara la diferencia de lo que es adoración, -latría-, sólo a DIOS, a Jesucristo, la Sagrada Eucaristía y la Santa Cruz; y lo que es veneración especial, hiperdulía-, sólo a la Virgen, distinta de veneración singular protodulía-, sólo a San José, y distinto de veneración de forma general, -dulía-, a todos los Ángeles y Santos. Son las cuatro partes del culto católico.
Pues bien, quien ama a la Virgen, no se condena; Ella verá la forma de que en algún momento uno pueda arrepentirse. Pero además, en un negocio tan importante, el más importante, como es la conquista del Cielo con el mayor grado de Gracia posible, que allí será Gloria por toda la eternidad, no se deja para última hora. Cada momento del día, nos esforzamos por mejorar, y ayudar a otros a serlo. En estos momentos en que la economía se tambalea, y hay mucha gente sin trabajo, pensamos que en DIOS no hay crisis, y que el mejor trabajo es el de santificarse cada día un poco más. Y seguro que no te faltará el pan de cada día. Y el tener que prescindir de muchas cosas materiales, ayuda vivir mejor la vida del alma.
En cualquier parte donde estés, reza el Rosario, salúdala con el Ángelus en la mañana, tarde y noche, ofrécele el día cada mañana y te verás bajo su protección; y en la noche, da gracias y pide perdón de tus faltas. Y como Ella siempre nos lleva a Jesús, te confesarás con frecuencia ante el Sacerdote, y recibirás con hambre y fervor la Sagrada Eucaristía; y desde luego, te llevarás mejor con la gente porque aun los grandes pecadores, no son otra cosa que enfermos de alma, y a los enfermos se les compadece y se les ayuda.
Y las cinco maneras de ayudar a la gente son: Oración, sacrificio, buen ejemplo, buenos consejos y compartir algo de lo que tienes. Y experimentarás lo que dice San Pablo: que hay más alegría en dar que en recibir. Haz la prueba, y no seas cobarde a la hora de dar testimonio de tu fe vivida con alegría y generosidad.
MISIONES - 28 AÑOS EN ALASKAPOR SEGUNDO LLORENTE, S.J.(continuación)
EL P. LLORENTE EN ESPAÑA El sábado, 4 -de mayo de 1963, llegaba a Madrid, tras veintisiete años en Alaska. declaraciones a ya del celebre misionero leonés al llegar a España. diario ya, madrid, 6-6-1963.El P. SEGUNDO LLORENTE, de la Compañía de Jesús, celebró ayer su primera Misa en España. Fue hacia las cuatro de la tarde, en el oratorio de la casa profesa de la Compañía de Jesús en Madrid, sin más testigos que los ángeles y el Padre que le ayudaba de acólito. Porque el Padre Llorente, desde que se ordenó en Estados Unidos y marchó a Alaska no había vuelto a España.¿Hace falta presentar al Padre Llorente?... Veintisiete años en Alaska después de seis en otras ciudades no «polares» de los Estados Unidos son una temporada suficiente como para preguntar por él.
Pero es indudable que no hay zona de misión más conocida en sus costumbres, anécdotas, vida pastoral, problemas y resultados que esa «esquinita» de Alaska como la llama el Padre Llorente donde el gran misionero leonés gobierna espiritualmente a más de ochocientos esquimales.El fabuloso epistolario del Padre Llorente ha sembrado el mundo entero de noticias sobre su vida y su Misión. Lo que muy pocos españoles conocen de verdad es cómo es el Padre Llorente. Ni física ni temperamentalmente hay una imagen exacta de Él.
"En las fotos salgo mal"
Físicamente no es como nos lo han devuelto las fotos. -¡En las que siempre salgo mal... Mire usted qué fatalidad! -dice él mismo. Nació en 1903 en el inmortal lugar leonés de Mansilla, pero no representa más de cincuenta años. Su aspecto es fornido (como si se pasara la vida practicando deporte) su rostro, ancho y grueso, rebosante de salud y con la piel sin una arruga, curtida por las navajas de los vientos de la tundra. Cuando habla parece que frunce el ceño, pero la
amabilidad y calor de su mirada nos abre con toda franqueza la puerta de su alma cordialísima. Cuando escucha se pasea por su vista cierto pícaro brillo y sus labios pretenden una leve sonrisa. Todo lo cual al oírle se confirma- nos hace pensar que estamos ante un hombre que gusta ver las cosas por su lado amable y tomar las molestias como «bromas» de 1a Providencia.No es tan "nórdico" como quiere Temperamentalmente, no es el impasible «nórdico» de que él presume, ni tampoco el eterno bromista a ultranza que algunos, a través del buen humor - cuya finura y profundidad espiritual son inmensas- de sus cartas, han podido forjarse.
En sus gestos, en su voz, en sus respuestas concisas, en su forma de ser las cosas, es una amable mezcla de sobriedad castellano leonesa y seriedad norteamericana. Habla «corto y ceñido, mira mucho por la ventana y sonríe suavemente a unas sólo él sabe qué lejanías mientras se explica.
Pero la amabilidad, la serenidad, la cordialidad de sus maneras dejan adivinar un alma cálida y emotiva. Es un español como nosotros.
Pero la amabilidad, la serenidad, la cordialidad de sus maneras dejan adivinar un alma cálida y emotiva. Es un español como nosotros.
Lo que pasa es que, en vez de gesticular, prefiere hablar con las manos atrás; en vez de derramar torrentes de, elocuencia, dice las cosas en dos palabras; en vez de dar voces, usa un tono suave. Pero, en el fondo, siente y se expresa como el más mimado de los hijos de esta gloriosa Celtiberia que, a pesar de su sol, sabe enviar a las noches polares misioneros que se aclimatan por amor a Cristo lo mismo que si hubieran nacido en un iglú.-Bueno, hijo -me dice-, siéntese ahí, en mi mesa, y escriba; yo prefiero hablar paseando.
vez de derramar torrentes de, elocuencia, dice las cosas en dos palabras; en vez de dar voces, usa un tono suave. Pero, en el fondo, siente y se expresa como el más mimado de los hijos de esta gloriosa Celtiberia que, a pesar de su sol, sabe enviar a las noches polares misioneros que se aclimatan por amor a Cristo lo mismo que si hubieran nacido en un iglú.-Bueno, hijo -me dice-, siéntese ahí, en mi mesa, y escriba; yo prefiero hablar paseando.Sin ponérsela el sol
Y se pone a caminar por la habitación como si fuera, un profesor dando paseos por el entarimado de su cátedra. Al empezar a hablar para nuestros lectores se echa a reír...- Dígales usted que tiene gracia lo que me ha pasado en el viaje: Salí ayer viernes de Alaska, a las once de la mañana, con sol en el avión de AIR FRANCE y llegué hoy, «saturday», bueno, sábado, a Madrid, con sol, a mediodía. Déjamos a la izquierda el mismísimo Polo Norte, aparecimos al otro lado del mundo sobre Islandia, Noruega y vinimos a caer, después de nueve horas de vuelo interrumpido, sobre Hamburgo. Al cabo de una hora volvíamos a volar hacia París, donde me detuve tres horas, cambié a un avión de IBERIA y a las seis treinta de esta mañana, de nuevo a volar, con sol, hacia Madrid. ¿Qué tal?... Pues. Desde que salí de Alaska hasta que llegué a Madrid, no he dejado de ver el sol... Curioso.
ana, con sol en el avión de AIR FRANCE y llegué hoy, «saturday», bueno, sábado, a Madrid, con sol, a mediodía. Déjamos a la izquierda el mismísimo Polo Norte, aparecimos al otro lado del mundo sobre Islandia, Noruega y vinimos a caer, después de nueve horas de vuelo interrumpido, sobre Hamburgo. Al cabo de una hora volvíamos a volar hacia París, donde me detuve tres horas, cambié a un avión de IBERIA y a las seis treinta de esta mañana, de nuevo a volar, con sol, hacia Madrid. ¿Qué tal?... Pues. Desde que salí de Alaska hasta que llegué a Madrid, no he dejado de ver el sol... Curioso.Entonces se sienta, da una palmada y se echa a reír de nuevo. Le hace gracia el que uno vaya tomando nota a nota sus palabras:- Esto es lo que me hace falta a mí... Si yo tuviera siempre una persona que fuera escribiendo todo lo que yo... voy pensando en alta voz, sería feliz y no pararía de hablar y diría más cosas... Claro que también eso de sentarse a la máquina y mover el teclado inspira mucho. En fin, no sé qué es lo que sería mejor.
El misionero
Se levanta. Reflexiona un poco. Pega la cara a los cristales de la ventana y dice despacio:- Diga a los lectores por qué he venido a España después de treinta y tres años de ausencia. Dígales que ha sido un gesto paternalísimo de mis Superiores, que han creído seria muy consolador para este Padre el que estuviera una temporadita en «su» España -ponga usted sin falta eso de «su» España, ¿eh?-. También han pensado -que con sus charlas podría suscitar por acá vocaciones para las Misiones.
Querido Padre Llorente, su presencia será la mejor charla porque usted es un misionero que...¡Un misionero -me corta-, un misionero...! ¿Se sabe bien lo que es un misionero...? El misionero debe considerar como una gracia, un regalo de Dios, el que El le haya escogido para serlo.El pecado más horrible que puede cometer el misionero es creer que está «haciendo algo» por Dios cuando el que está obligado es él, que ha sido, objeto de semejante predilección.- Entonces hablará usted de las Misiones, de lo que son?- Naturalmente, para que los jóvenes vean que las Misiones no matan a nadie. Aunque sean tan duras como Alaska.Nos informa que estará en España hasta octubre, y puntualiza.-Si es que el sol no me mata.Durante esa temporada recorrerá colegios de segunda enseñanza y comunidades religiosas dando charlas.
Les contaré -comenta- la vida del misionero desde que se levanta hasta que se acuesta, para que nadie se quede con curiosidad por saber qué es lo que hace...
Lo que hace el Padre Llorente, de día y de noche, es bien sabido. Sus cartas han prodigado detalladamente su vida y su trabajo. Lo que sí conviene recordar es que este misionero, perdido en medio de la inmensa Alaska, donde caben tres Españas, tiene más de 800 fieles (diseminados en la tundra, en pueblos que distan 13 y 30 kilómetros del centro misional), que gracias a su celo son todos católicos. Lo más sorprendente es cómo los conoce.- Los conozco mejor que ellos mismos. Tanto es así, que vienen a preguntarme cuándo nacieron y qué parentesco tienen con éste o con aquél o cuáles son sus apellidos. Y casi nunca tengo que mirar el fichero."¡Viva España!" El Padre Llorente habla un castellano excelente y castizo, en el que el impacto del inglés cotidiano apenas si le roza con cierto leve acento muy especial, que no es el acento propiamente de los norteamericanos hablando español, sino uno particularísimo que se ha fabricado el Padre Llorente. Hasta ahora el castellano no era para é1 más que letra. Ahora va a ser palabra.-Yo soñé -dice lentamente-, allá en Alaska, volver a hablar un día otra vez en castellano. Al ver que lo soñado se hace realidad estoy muy contento y creo que no me voy a quedar corto. Antes de terminar le lanzamos una indirecta sobre sus alardes «nórdicos»: esa impasibilidad de la que hace gala: -Lo que pasa -aclara sonriente- es que yo me emociono solamente allá en lo recóndito de los pliegues del alma -las «entretelas», ¿no?- sin dejar que la conmoción llegue a los ojos o a la voz. Si acaso esto ocurre, es sólo ante una o dos personas, nunca ante grupos, Como ve usted, esto es una «máscara» de indiferencia que yo me pongo porque de lo contrario todo se echa a perder.
Lo que hace el Padre Llorente, de día y de noche, es bien sabido. Sus cartas han prodigado detalladamente su vida y su trabajo. Lo que sí conviene recordar es que este misionero, perdido en medio de la inmensa Alaska, donde caben tres Españas, tiene más de 800 fieles (diseminados en la tundra, en pueblos que distan 13 y 30 kilómetros del centro misional), que gracias a su celo son todos católicos. Lo más sorprendente es cómo los conoce.- Los conozco mejor que ellos mismos. Tanto es así, que vienen a preguntarme cuándo nacieron y qué parentesco tienen con éste o con aquél o cuáles son sus apellidos. Y casi nunca tengo que mirar el fichero."
¡Viva España!" El Padre Llorente habla un castellano excelente y castizo, en el que el impacto del inglés cotidiano apenas si le roza con cierto leve acento muy especial, que no es el acento propiamente de los norteamericanos hablando español, sino uno particularísimo que se ha fabricado el Padre Llorente. Hasta ahora el castellano no era para é1 más que letra. Ahora va a ser palabra.-Yo soñé -dice lentamente-, allá en Alaska, volver a hablar un día otra vez en castellano. Al ver que lo soñado se hace realidad estoy muy contento y creo que no me voy a quedar corto. Antes de terminar le lanzamos una indirecta sobre sus alardes «nórdicos»: esa impasibilidad de la que hace gala: -Lo que pasa -aclara sonriente- es que yo me emociono solamente allá en lo recóndito de los pliegues del alma -las «entretelas», ¿no?- sin dejar que la conmoción llegue a los ojos o a la voz. Si acaso esto ocurre, es sólo ante una o dos personas, nunca ante grupos, Como ve usted, esto es una «máscara» de indiferencia que yo me pongo porque de lo contrario todo se echa a perder.TEOLOGIA 2: TEMA 6
jueves, 2 de abril de 2009
A.- Biblia: Situación del Pueblo Judío
121. Sitio de Jerusalén. Roma envió al general Vespasiano, que invadió Judea y se apoderó de todas las plazas fuertes. Al ser proclamado emperador, le reemplaza su hijo Tito, que para consumar el sometimiento, cumplió la profecía de Jesús: rodeó de trincheras Jerusalén y la sitió. Como era el tiempo de Pascua, la afluencia de gente era mayor, con lo que el hambre y la peste llegó antes.
130. Leyes humanas las que proceden directamente de los hombres que legítimamente tienen autoridad. Puede ser Eclesiástica y Civil. Se llaman positivas a las queridas y expresadas directamente por el Legislador.
131. Leyes naturales, cuando están en la misma naturaleza, sea irracional, sea racional. La Ley natural en la naturaleza racional, dice Santo Tomás que es una impresión de la Ley Divina en nosotros y abraza todos los preceptos de moralidad. Intima a todos los hombres cuando llegan al uso de razón; y su ignorancia no es posible en cuanto a los principios primarios y secundarios más inmediatos; hay obligación de escucharla y seguirla, y cuidar de que no se borre o deforme, pues ha sido impresa en el alma por el mismo DIOS.
B.- Teología: Regla Externa de Moralidad: La Ley.
A. Biblia: Situación del Pueblo Judío
119. Rebelión. Desde que tomaron posesión de esa tierra, tuvieron que sostener luchas con los pueblos vecinos; unas veces para mantenerse fieles al pacto con DIOS; otras veces, castigados por el mismo DIOS debido a sus pecados. Con frecuencia, no haciendo caso a los verdaderos Profetas que les movían al sometimiento pacífico, cumpliendo las leyes y esperando en DIOS, se dejaban llevar por ambiciones humanas alentadas por los falsos profetas, teniendo que sufrir por todo ello mucho más.
120. En este momento, estaban sometidos al Imperio Romano, que solían respetar sus leyes. En el año 66, de forma especial, exasperados por los falsos profetas y llenos de furor, provocaron una rebelión. Se veía venir lo anunciado por Jesús unos 30 años antes.
121. Sitio de Jerusalén. Roma envió al general Vespasiano, que invadió Judea y se apoderó de todas las plazas fuertes. Al ser proclamado emperador, le reemplaza su hijo Tito, que para consumar el sometimiento, cumplió la profecía de Jesús: rodeó de trincheras Jerusalén y la sitió. Como era el tiempo de Pascua, la afluencia de gente era mayor, con lo que el hambre y la peste llegó antes.
122. Tito tardó cuatro meses en apoderarse de todas las plazas fuertes, y el último, fue el Templo que parece ser quería respetar. Según Flavio Josefo, historiador hebreo y testigo ocular: “un soldado romano, quizá movido por otras fuerzas superiores, tomó un leño ardiendo y lo echó por una ventana; el fuego se propagó con rapidez debido a las maderas secas de cedro y consumió todo el edificio, a pesar de los esfuerzos que hicieron para cortar el incendio”.Se cuenta que el hambre era tal, que una madre asó a su propio hijo de pecho para comer; murieron alrededor de un millón, saquearon toda la ciudad y se llevaron presos a muchos.
123. Se cuenta que los cristianos, con su Obispo San Simeón, recordando los anuncios del Salvador, se habían retirado antes a otros lugares.
124. Después. Otra vez intentaron sublevarse bajo el emperador Adriano, que les castigó con una matanza espantosa y dispersó a los demás, dejando el país desierto. Y estarán dispersos hasta el siglo 20 en que de nuevo han vuelto a ser país independiente, aunque ya sabemos los conflictos que todo esto ha provocado.
ó con una matanza espantosa y dispersó a los demás, dejando el país desierto. Y estarán dispersos hasta el siglo 20 en que de nuevo han vuelto a ser país independiente, aunque ya sabemos los conflictos que todo esto ha provocado.125. Estarán bajo dominación romana hasta el siglo 7º. Después en poder de los árabes; en el siglo 11 bajo los turcos venidos de Asia central, profanando los Santos Lugares y llenando la Ciudad de cadáveres, en el año 1076. Como había mucha dificultad para peregrinar a Tierra Santa, surgieron las Cruzadas, logrando un pequeño reino una de ellas en el 1099; pero con el sultán Saladino, venido de Egipto, nuevamente cae en poder de los infieles hasta la primera guerra mundial de 1914 a 1918, que conquistaron los ingleses en el 17. Después de la 2ª, de 1939 a 1945, los judios reconstruyeron el estado de Israel.
B. Teología: Regla externa de moralidad: LA LEY.
126. Es la Norma a la que se ajusta cualquier persona dotada de libertad en su forma de obrar. La Ley es la expresión de la voluntad del Creador, acerca del orden establecido por El en todo el universo, para que observen ese orden, obtengan los fines propios para los que fueron creados. Todos los seres creados tienen sus leyes.
127. Clases de Leyes. Físicas, las que ha puesto DIOS en la naturaleza para que cumplan los fines propuestos por el Creador en su desarrollo y operaciones necesarias. Obedecen maravillosamente y con toda precisión.
128. Leyes morales son las que dirigen las acciones de los seres libres. La Ley moral es una regla obligatoria prescrita por el superior para acomodar a ella nuestras acciones. Comprende el precepto, orden, mandato o toda ordenación, dada por la autoridad competente, obligando en conciencia al individuo, ya como tal, ya como miembro de una comunidad. Es distinto del consejo que ni supone potestad, ni impone obligación.
para que cumplan los fines propuestos por el Creador en su desarrollo y operaciones necesarias. Obedecen maravillosamente y con toda precisión.128. Leyes morales son las que dirigen las acciones de los seres libres. La Ley moral es una regla obligatoria prescrita por el superior para acomodar a ella nuestras acciones. Comprende el precepto, orden, mandato o toda ordenación, dada por la autoridad competente, obligando en conciencia al individuo, ya como tal, ya como miembro de una comunidad. Es distinto del consejo que ni supone potestad, ni impone obligación.
129. Leyes Divinas las que proceden directamente de DIOS, ya sean puestas en la naturaleza o expresadas directamente por el Legislador. Por la Revelación, DIOS nos dice por intermediarios como Moisés, y directamente por Jesucristo y su Iglesia, lo que desea.
130. Leyes humanas las que proceden directamente de los hombres que legítimamente tienen autoridad. Puede ser Eclesiástica y Civil. Se llaman positivas a las queridas y expresadas directamente por el Legislador.
131. Leyes naturales, cuando están en la misma naturaleza, sea irracional, sea racional. La Ley natural en la naturaleza racional, dice Santo Tomás que es una impresión de la Ley Divina en nosotros y abraza todos los preceptos de moralidad. Intima a todos los hombres cuando llegan al uso de razón; y su ignorancia no es posible en cuanto a los principios primarios y secundarios más inmediatos; hay obligación de escucharla y seguirla, y cuidar de que no se borre o deforme, pues ha sido impresa en el alma por el mismo DIOS.
132. La diferencia entre precepto o ley no es muy grande; el primero se puede referir más a personas concretas y la ley a comunidades. Los Mandamientos de la Ley de DIOS se les llama de las dos formas. También a los de la Iglesia.
personas concretas y la ley a comunidades. Los Mandamientos de la Ley de DIOS se les llama de las dos formas. También a los de la Iglesia.133. Propiedades de la LEY. Posible, aún moralmente, de lo contrario no obligaría. Honesta, pues se funda en la Ley eterna de DIOS. Util, porque el fin de la Ley es el bien común. Justa, conforme a los principios de la justicia, pues de lo contrario sería abuso del poder y podría llegar a tiranía. Permanente, establecida para todos y debe durar por lo menos largo tiempo. Promulgada por el superior legítimo, de tal modo que todos la puedan conocer normalmente.
134. Autor de la Ley. Se le llama también Legislador y es el que tiene potestad para dar leyes, es decir, autoridad suprema o delegada sobre la sociedad a la que se da leyes.
134. Autor de la Ley. Se le llama también Legislador y es el que tiene potestad para dar leyes, es decir, autoridad suprema o delegada sobre la sociedad a la que se da leyes.
135. Sólo DIOS es el Legislador supremo y universal y el que puede dar leyes para todos los hombres de todos los tiempos y lugares. Y sólo de DIOS reciben mediata o inmediatamente toda su potestad, todos los legisladores de la tierra. Proverbios 8,15-16; San Juan 19,11; Romanos 13,1; toda autoridad viene de DIOS; aún en las votaciones populares, el pueblo, lo que hace es designar; al ser elegido y aceptar, le viene de DIOS la autoridad, para las cosas buenas.
es para todos los hombres de todos los tiempos y lugares. Y sólo de DIOS reciben mediata o inmediatamente toda su potestad, todos los legisladores de la tierra. Proverbios 8,15-16; San Juan 19,11; Romanos 13,1; toda autoridad viene de DIOS; aún en las votaciones populares, el pueblo, lo que hace es designar; al ser elegido y aceptar, le viene de DIOS la autoridad, para las cosas buenas.136. En lo eclesiástico, pueden dar leyes: el Papa, el Concilio Ecuménico con el Papa, para toda la Iglesia; el Concilio Plenario o Provincial para una provincia eclesiástica; los Obispos para sus Diócesis; los Capítulos Generales de las Ordenes Religiosas para sus miembros.
137. En lo Civil: los jefes supremos de las sociedades, por sí mismos o por medio de Cámaras Legislativas, según sus Constituciones.
138. Objeto de la Ley. Es todo lo que la Ley manda o prohíbe y ha de ser sólo para aquello que conviene al bien común de la sociedad, siempre basado en los principios inmutables de la Ley Divina y eterna. Ningún Legislador ni ninguna Ley puede ser verdadera y válida si está contra la Ley de DIOS, y no se las debe obedecer.
139. La Ley del Antiguo Testamento o Mosáica, de Moisés, era valedera hasta la venida del Mesías: contiene unos Mandatos universales que Jesucristo les ha dado plenitud, y otros, para un pueblo determinado y una época concreta, y otra parte judicial y civil para el gobierno del mismo pueblo.
140. La Ley del Nuevo Testamento o Cristiana, dada por el mismo Jesucristo, se funda en los preceptos de la Caridad, dada para todos los hombres de todos los tiempos: San Mateo 28,19-20 contiene verdades dogmáticas que hay que creer, preceptos morales y sacramentales que hay que recibir y cumplir; y consejos necesarios para la Perfección, acompañados de gran recompensa: al joven rico en San Mateo 19.
141. Las leyes Eclesiásticas dadas por su autoridad para promover los bienes espirituales, recto gobierno de la Iglesia y salvación y santificación de las almas. Estas leyes se llaman Cánones y suelen estar codificadas o reunidas en el llamado Código de Derecho Canónico; también los Decretos disciplinares de las Sagradas Congregaciones; siempre de acuerdo a lo querido por Jesucristo: Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo; lo que atéis en la tierra, será atado en el Cielo.
142. Las leyes civiles tienen por fin procurar el gobierno de la sociedad y el bien común de los ciudadanos. Procede de la autoridad civil competente. Se reúnen en los Códigos de derecho Civil y comprende, de acuerdo con la constitución política de cada Estado, leyes civiles, comerciales, penales, procesales y todo lo esencial para la vida del país. No son verdaderas ni válidas si están contra la Ley de DIOS, porque también van contra el bien común del pueblo; no se las debe seguir: aborto, divorcio, eutanasia, esterilizaciones, etc.
Códigos de derecho Civil y comprende, de acuerdo con la constitución política de cada Estado, leyes civiles, comerciales, penales, procesales y todo lo esencial para la vida del país. No son verdaderas ni válidas si están contra la Ley de DIOS, porque también van contra el bien común del pueblo; no se las debe seguir: aborto, divorcio, eutanasia, esterilizaciones, etc.143. Sujeto de la LEY. Es el súbdito de la Ley; aquel o aquellos por y para quienes se da la Ley y sólo a ellos obliga.
144. A la Ley natural, todos los hombres de uso de razón le están sujetos. A las leyes Divinas positivas evangélicas, todos los hombres que las conozcan: el que crea y se bautice, se salvará. A las Leyes humanas, sólo los súbditos del Legislador que las ha dado. A las Leyes eclesiásticas, todos los bautizados con uso de razón. A las civiles y otras, todos aquellos para quienes han sido dadas.
145. Promulgación de la LEY. Es su publicación solemne y autoritativa; la Ley queda instituida cuando se promulga, y se da un tiempo intermedio hasta que empieza a obligar, para que todos puedan conocer. Por ejemplo, el Código de Derecho Canónico que mandó revisar el Papa Juan 23, lo promulgó el Papa Juan Pablo 2º el 25.1.83 y no entró en vigor hasta el mes de noviembre, en el primer domingo de adviento.
146. La Virgen fue la mejor cumplidora, nos anima a nosotros a cumplir con mucho amor los Mandamientos, y a seguir con generosidad los Consejos.
147. Catecismo 1928 a 1986.
TEOLOGIA 2 : TEMA 5
A.- Biblia: Separacion de los Apóstoles
B.- Teología: La Conciencia
A. Biblia: Separación de los Apóstoles.
89. Motivos de la separación. La misma persecución surgida en Jerusalén ya obligó a ello; pero el fundamental, era el mandato de Jesucristo de ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda la creación, para que el que crea y se bautice, se salve. Era hacia el año 36 cuando se dispersaron por las diversas provincias del Imperio Romano.
90. Credos o Símbolos. Con el fin de que las Verdades principales de la Religión se enseñaran en todas partes, los Apóstoles, antes de la dispersión, redactaron un breve resumen. El más breve, es la fe en DIOS Padre, DIOS Hijo, DIOS Espíritu Santo, y en la Iglesia fundada por Jesucristo. Conocemos varios símbolos o Credos, donde se desarrollan más estas verdades fundamentales; en el siglo 20, el Credo del Pueblo de Dios del Papa Pablo 6º. Y nosotros ofrecemos el más breve y completo, para los flojos: Creo en todo lo que enseña la Iglesia.
91. Apostolado de San Pedro. En los Hechos de los Apóstoles se nos cuentan los primeros pasos. Después de que el Ángel le librase milagrosamente de la cárcel de Herodes, salió hacia “otro lugar”; creemos que a Antioquia, fundando las primeras iglesias de Asia Menor. Después pasó a Roma hacia el año 42, convirtiéndola en capital del mundo cristiano, y desde donde se organizó la extensión de la Fe por todas las provincias del Imperio. Murió mártir en la persecución del emperador Nerón, hacia el año 67, en una cruz, con la cabeza hacia abajo, por no creerse digno de morir como el Señor. La Basílica del Vaticano, el altar Papal, está sobre el lugar de su martirio y la tumba de sus restos, confirmado por una comisión de arqueólogos nombrada por el Papa Pió 12.
92. Concilio de Jerusalén. Fue el 1º y tuvo lugar al surgir ciertas desavenencias, debido a la idea errónea de los falsos convertidos que querían que la Iglesia estuviese sometida al judaísmo, obligando a cumplir ciertas leyes. Después de escuchar los relatos de San Pablo y San Bernabé sobre las conversiones y frutos de sus viajes, San Pedro y demás Cabezas, decidieron lo esencial que se debía pedir a los no judíos, y la Iglesia quedó libre de la presión judía, aunque tuvo que sufrir mucho.
93. Misión de los otros Apóstoles. Se sabe por la tradición que San Andrés predicó en Escitia y murió en Grecia; Santo Tomás en la India; San Mateo en Judea y Persia; San Felipe en Frigia; San Bartolomé en Arabia y Armenia; Santiago el Mayor en Judea y España, muriendo en Jerusalén y sepultado en España, Santiago de Compostela; San Simón en Mesopotamia; San Tadeo en Siria, Arabia y Mesopotamia: San Matías en Etiopia; Santiago el Menor en Jerusalén, fue su primer Obispo; y San Juan en Asia Menor, fijando su residencia en Efeso, sufrió el martirio en Roma, sin morir; fue desterrado a la isla de Patmos donde tuvo unas visiones y escribió el Apocalipsis, lo que está por venir, y murió ya anciano a finales del siglo 1º, dejándonos además su profundísimo Evangelio y sabrosas cartas.
94. Últimos años de la Virgen. Una tradición antigua dice que salió algo de Jerusalén, quizá a Efeso, que fue llevada por los Ángeles a España donde animó a Santiago a predicar en Zaragoza, donde se encuentra uno de los templos más grandes dedicados a Ella en su honor y honra; y que murió hacia el año 54, que resucitó gloriosa y fue llevada en cuerpo y alma al Cielo, Dogma de Fe proclamado por el Papa Pío 12 en el año 1950, año Santo del gran retorno y del gran perdón, después de la 2ª guerra mundial, y que celebramos el 15 de agosto. Los orientales no hablan de la muerte, sino de dormición. Nos da lo mismo; está en el cielo en cuerpo y alma y esto nos llena de inmensa alegría.
B. Teología: Moral: La Conciencia.
95. Es el juicio próximo práctico, regla interior de Moralidad, conocimiento interno que tiene todo hombre de la licitud o ilicitud de sus actos, próximos a ejecutar o en el momento de ponerlos en práctica; forman un juicio sobre ellos en razón de buenos o malos. La palabra conciencia viene del latín cum sciencia, que significa conocimiento íntimo. Supone el conocimiento de la LEY de DIOS y su aplicación, con la que debemos comparar nuestros actos para saber si son buenos o malos.
96. Manifestaciones. La conciencia se manifiesta de dos maneras: una antes de la acción, moviéndonos a ella si la acción es buena, o cierto desasosiego e inquietud si la acción es mala. Otra, después de la acción, dándonos paz y gozo si la acción fue buena o inquietud y remordimiento si la acción fue mala. A veces, también ya en la misma acción.
97. La Conciencia actúa de testigo, fiscal y juez y a veces sus avisos son inmediatos.
98. Clases. Recta o verdadera, errónea o falsa, defectuosa, y dudosa o perpleja.
99. Recta o verdadera. Es aquella que nos dicta lo que es conforme a la verdad y a la LEY bien entendida; representa el objeto como realmente es en sí; juzga con verdad. También se llama conciencia objetiva.
100. Errónea o falsa. Es la que nos representa como buena una acción que es mala o prohibida; o representa como mala la que es buena o permitida. Es lo que se llama conciencia subjetiva, o lo que dicen muchas veces, tiene buena intención. No basta, se puede estar equivocado.
101. Esta conciencia errónea o falsa, puede ser invencible cuando no hay ninguna duda o sospecha sobre si es bueno o malo el acto que se ejecuta, ni sobre la obligación de examinarlo.
102. Puede ser vencible, cuando el que obra tiene alguna duda o sospecha sobre la bondad o malicia del acto, o sobre la obligación de examinarlo, disponiendo de medios para ello: consultas, lecturas.
103. Defectuosa. Es la conciencia mal adquirida o malformada; obliga a salir de ella y corregirla, en cuanto sea posible. Caben dos extremos:
104. Conciencia ancha o laxa, la que apoyándose en leve fundamento, cree fácilmente que es lícito o bueno, lo que es ilícito o malo; o juzga que es venial lo que en realidad es mortal. Se suele adquirir por tibieza, vicios, costumbres de pecar, trato con personas o lecturas frívolas, quitando importancia a las cosas que de verdad la tienen.
105. Conciencia escrupulosa o estrecha es todo lo contrario: se funda en leve motivo o vanas razones para ver pecado donde no lo hay. Se suele adquirir por flaqueza, actuación diabólica, melancolías y a veces permisión Divina.
106. Dudosa o perpleja. Cuando se ve colocada entre dos acciones que parecen malas o buenas, y hay que decidirse a obrar. Si se puede, consultar; si no se puede, inclinarse por los menos malo, por lo bueno o por lo más bueno o mejor, sabiendo que para pecar, hay que quererlo a sabiendas.
107. Nos ayudará a decidir, el tener en cuenta lo que nos aconseja San Bernardo: donde demos más Gloria a DIOS, donde se beneficie más a las almas, y donde nos santifiquemos más. El pensamiento de la muerte y la eternidad también nos aclara muchas cosas. ¿Qué me gustaría haber elegido a la hora de morir? ¿Cómo lo veré desde la eternidad? Tiene primacía el alma sobre el cuerpo y la Vida Eterna sobre la temporal. Una mujer embarazada está en peligro de muerte; hay que actuar: o ella, o el niño; tiene primacía el niño, por ser el más débil y poder bautizarle para que logre el Cielo, que es mas importante que el estar un poco más en la tierra.
108. Modo de formar la conciencia. Es una de las primeras obligaciones: lograr una conciencia recta que nos dicte en cada caso, ni más ni menos, lo que nos prescribe la LEY, para que nos ponga siempre a salvo de toda inquietud interior y sea una garantía para el bien obrar.
109. Modo directo: conclusión de dos verdades claras: quiero trabajar, es Domingo y está prohibido, luego no debo trabajar.
110. El modo indirecto o probabilismo, es la opinión o sentencia probable al juicio, basado en razones graves, pero con temor de que sea verdadero el juicio contrario. Sabiendo que Ley incierta no obliga en conciencia, encomendarse a DIOS y decidir por lo que sea de más gloria de DIOS, provecho de las almas y santificación personal. Este probabilismo vale para cuando se trata de licitud o ilicitud, pero no cuando se trata de validez o nulidad.
111. Buscar buena instrucción religiosa, buenos orientadores o directores espirituales y ser sinceros y obedientes a los que gobiernan, siempre para las cosas buenas, verdaderas y justas, que estén de acuerdo con la LEY de DIOS.
112. Clase de conciencia que hay obligación de seguir. Principalmente la conciencia recta o verdadera, porque entonces se obra con rectitud, al estar conforme a lo ordenado o prohibido por la LEY Divina.
113. También se ha de seguir la conciencia invenciblemente errónea, porque entonces también se obra con rectitud, aunque sea subjetivamente. Son los de “buena voluntad”, a los que DIOS, si fuera preciso, les haría un milagro, para que llegaran a la conciencia objetiva, saliendo del error.
114. Fuerza obligatoria de la Conciencia. Obliga por ser la regla próxima e inmediata de nuestras acciones, diciéndonos lo que está bien y lo que está mal.
115. La voluntad es una fuerza ciega, y tiene que guiarse para obrar bien por lo que le dicte la razón como aprobado por la LEY de DIOS en todas sus manifestaciones, y más aún, si está ilustrada por la Fe.
116. San Pablo en Romanos 14,23 nos dice que todo lo que no viene de la Fe es pecado, es decir, todo aquello que la conciencia rechaza por ser contrario a la LEY de DIOS.
117. La Virgen, es la que siempre agradó a DIOS; la que mejor escucho y cumplió la Palabra Divina; unió en sí lo que DIOS quería y lo que Ella quiso. Tendremos paz en la medida en que queramos y practiquemos lo que DIOS quiere.
118. Catecismo 1877 a 1927.
B.- Teología: La Conciencia
A. Biblia: Separación de los Apóstoles.
89. Motivos de la separación. La misma persecución surgida en Jerusalén ya obligó a ello; pero el fundamental, era el mandato de Jesucristo de ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda la creación, para que el que crea y se bautice, se salve. Era hacia el año 36 cuando se dispersaron por las diversas provincias del Imperio Romano.
90. Credos o Símbolos. Con el fin de que las Verdades principales de la Religión se enseñaran en todas partes, los Apóstoles, antes de la dispersión, redactaron un breve resumen. El más breve, es la fe en DIOS Padre, DIOS Hijo, DIOS Espíritu Santo, y en la Iglesia fundada por Jesucristo. Conocemos varios símbolos o Credos, donde se desarrollan más estas verdades fundamentales; en el siglo 20, el Credo del Pueblo de Dios del Papa Pablo 6º. Y nosotros ofrecemos el más breve y completo, para los flojos: Creo en todo lo que enseña la Iglesia.
91. Apostolado de San Pedro. En los Hechos de los Apóstoles se nos cuentan los pr
imeros pasos. Después de que el Ángel le librase milagrosamente de la cárcel de Herodes, salió hacia “otro lugar”; creemos que a Antioquia, fundando las primeras iglesias de Asia Menor. Después pasó a Roma hacia el año 42, convirtiéndola en capital del mundo cristiano, y desde donde se organizó la extensión de la Fe por todas las provincias del Imperio. Murió mártir en la persecución del emperador Nerón, hacia el año 67, en una cruz, con la cabeza hacia abajo, por no creerse digno de morir como el Señor. La Basílica del Vaticano, el altar Papal, está sobre el lugar de su martirio y la tumba de sus restos, confirmado por una comisión de arqueólogos nombrada por el Papa Pió 12.92. Concilio de Jerusalén. Fue el 1º y tuvo lugar al surgir ciertas desavenencias, debido a la idea errónea de los falsos convertidos que querían que la Iglesia estuviese sometida al judaísmo, obligando a cumplir ciertas leyes. Después de escuchar los relatos de San Pablo y San Bernabé sobre las conversiones y frutos de sus viajes, San Pedro y demás Cabezas, decidieron lo esencial que se debía pedir a los no judíos, y la Iglesia quedó libre de la presión judía, aunque tuvo que sufrir mucho.
93. Misión de los otros Apóstoles. Se sabe por la tradición que San Andrés predicó en Escitia y murió en Grecia; Santo Tomás en la India; San Mateo en Judea y Persia; San Felipe en Frigia; San Bartolomé en Arabia y Armenia; Santiago el Mayor en Judea y España, muriendo en Jerusalén y sepultado en España, Santiago de Compostela; San Simón en Mesopotamia; San Tadeo en Siria, Arabia y Mesopotamia: San Matías en Etiopia; Santiago el Menor en Jerusalén, fue su primer Obispo; y San Juan en Asia Menor, fijando su residencia en Efeso, sufrió el martirio en Roma, sin morir; fue desterrado a la isla de Patmos donde tuvo unas visiones y escribió el Apocalipsis, lo que está por venir, y murió ya anciano a finales del siglo 1º, dejándonos además su profundísimo Evangelio y sabrosas cartas.
94. Últimos años de la Virgen. Una tradición antigua dice que salió algo de Jeru
salén, quizá a Efeso, que fue llevada por los Ángeles a España donde animó a Santiago a predicar en Zaragoza, donde se encuentra uno de los templos más grandes dedicados a Ella en su honor y honra; y que murió hacia el año 54, que resucitó gloriosa y fue llevada en cuerpo y alma al Cielo, Dogma de Fe proclamado por el Papa Pío 12 en el año 1950, año Santo del gran retorno y del gran perdón, después de la 2ª guerra mundial, y que celebramos el 15 de agosto. Los orientales no hablan de la muerte, sino de dormición. Nos da lo mismo; está en el cielo en cuerpo y alma y esto nos llena de inmensa alegría.B. Teología: Moral: La Conciencia.
95. Es el juicio próximo práctico, regla interior de Moralidad, conocimiento interno que tiene todo hombre de la licitud o ilicitud de sus actos, próximos a ejecutar o en el momento de ponerlos en práctica; forman un juicio sobre ellos en razón de buenos o malos. La palabra conciencia viene del latín cum sciencia, que significa conocimiento íntimo. Supone el conocimiento de la LEY de DIOS y su aplicación, con la que debemos comparar nuestros actos para saber si son buenos o malos.
96. Manifestaciones. La conciencia se manifiesta de dos maneras: una antes de la acción, moviéndonos a ella si la acción es buena, o cierto desasosiego e inquietud si la acción es mala. Otra, después de la acción, dándonos paz y gozo si la acción fue buena o inquietud y remordimiento si la acción fue mala. A veces, también ya en la misma acción.
97. La Conciencia actúa de testigo, fiscal y juez y a veces sus avisos son inmediatos.
98. Clases. Recta o verdadera, errónea o falsa, defectuosa, y dudosa o perpleja.
99. Recta o verdadera. Es aquella que nos dicta lo que es conforme a la verdad y a la LEY bien entendida; representa el objeto como realmente es en sí; juzga con verdad. También se llama conciencia objetiva.
100. Errónea o falsa. Es la que nos representa como buena una acción que es mala o prohibida; o representa como mala la que es buena o permitida. Es lo que se llama conciencia subjetiva, o lo que dicen muchas veces, tiene buena intención. No basta, se puede estar equivocado.
101. Esta conciencia errónea o falsa, puede ser invencible cuando no hay ninguna duda o sospecha sobre si es bueno o malo el acto que se ejecuta, ni sobre la obligación de examinarlo.
102. Puede ser vencible, cuando el que obra tiene alguna duda o sospecha sobre la bondad o malicia del acto, o sobre la obligación de examinarlo, disponiendo de medios para ello: consultas, lecturas.
103. Defectuosa. Es la conciencia mal adquirida o malformada; obliga a salir de ella y corregirla, en cuanto sea posible. Caben dos extremos:
104. Conciencia ancha o laxa, la que apoyándose en leve fundamento, cree fácilmente que es lícito o bueno, lo que es ilícito o malo; o juzga que es venial lo que en realidad es mortal. Se suele adquirir por tibieza, vicios, costumbres de pecar, trato con personas o lecturas frívolas, quitando importancia a las cosas que de verdad la tienen.
105. Conciencia escrupulosa o estrecha es todo lo contrario: se funda en leve m
otivo o vanas razones para ver pecado donde no lo hay. Se suele adquirir por flaqueza, actuación diabólica, melancolías y a veces permisión Divina.106. Dudosa o perpleja. Cuando se ve colocada entre dos acciones que parecen malas o buenas, y hay que decidirse a obrar. Si se puede, consultar; si no se puede, inclinarse por los menos malo, por lo bueno o por lo más bueno o mejor, sabiendo que para pecar, hay que quererlo a sabiendas.
107. Nos ayudará a decidir, el tener en cuenta lo que nos aconseja San Bernardo: do
nde demos más Gloria a DIOS, donde se beneficie más a las almas, y donde nos santifiquemos más. El pensamiento de la muerte y la eternidad también nos aclara muchas cosas. ¿Qué me gustaría haber elegido a la hora de morir? ¿Cómo lo veré desde la eternidad? Tiene primacía el alma sobre el cuerpo y la Vida Eterna sobre la temporal. Una mujer embarazada está en peligro de muerte; hay que actuar: o ella, o el niño; tiene primacía el niño, por ser el más débil y poder bautizarle para que logre el Cielo, que es mas importante que el estar un poco más en la tierra.108. Modo de formar la conciencia. Es una de las primeras obligaciones: lograr una conciencia recta que nos dicte en cada caso, ni más ni menos, lo que nos prescribe la LEY, para que nos ponga siempre a salvo de toda inquietud interior y sea una garantía para el bien obrar.
109. Modo directo: conclusión de dos verdades claras: quiero trabajar, es Domingo y está prohibido, luego no debo trabajar.
110. El modo indirecto o probabilismo, es la opinión o sentencia probable a
l juicio, basado en razones graves, pero con temor de que sea verdadero el juicio contrario. Sabiendo que Ley incierta no obliga en conciencia, encomendarse a DIOS y decidir por lo que sea de más gloria de DIOS, provecho de las almas y santificación personal. Este probabilismo vale para cuando se trata de licitud o ilicitud, pero no cuando se trata de validez o nulidad.111. Buscar buena instrucción religiosa, buenos orientadores o directores espirituales y ser sinceros y obedientes a los que gobiernan, siempre para las cosas buenas, verdaderas y justas, que estén de acuerdo con la LEY de DIOS.
112. Clase de conciencia que hay obligación de seguir. Principalmente la conciencia recta o verdadera, porque entonces se obra con rectitud, al estar conforme a lo ordenado o prohibido por la LEY Divina.
113. También se ha de seguir la conciencia invenciblemente errónea, porque entonces también se obra con rectitud, aunque sea subjetivamente. Son los de “buena voluntad”, a los que DIOS, si fuera preciso, les haría un milagro, para que llegaran a la conciencia objetiva, saliendo del error.
114. Fuerza obligatoria de la Conciencia. Obliga por ser la regla próxima e inmediata de nuestras acciones, diciéndonos lo que está bien y lo que está mal.
115. La voluntad es una fuerza ciega, y tiene que guiarse para obrar bien por lo que le dicte la razón como aprobado por la LEY de DIOS en todas sus manifestaciones, y más aún, si está ilustrada por la Fe.
116. San Pablo en Romanos 14,23 nos dice que todo lo que no viene de la Fe es pecado, es decir, todo aquello que la conciencia rechaza por ser contrario a la LEY de DIOS.
117. La Virgen, es la que siempre agradó a DIOS; la que mejor escucho y cumplió la Palabra Divina; unió en sí lo que DIOS quería y lo que Ella quiso. Tendremos paz en la medida en que queramos y practiquemos lo que DIOS quiere.
118. Catecismo 1877 a 1927.
TEOLOGIA 2 : TEMA 4
A.- Biblia: Saulo - San Pablo
67. Transcurridos tres años, vuelve a Jerusalén para ver a Pedro y contarle los prodigios que la Gracia iba realizando; y desde entonces, se dedicó plenamente a predicar a los gentiles, como se llamaba a los que no eran judíos, por lo que se le llamaría el Apóstol de las gentes.
83. Demérito, es el fruto de toda obra mala en cuanto que es digna de castigo.
85. También hay una sanción natural, en esta vida, y que es un sabor o gusto inter
ior, con alegría humana, que se siente por una obra naturalmente buena; o el remordimiento y la tristeza que se siente, y turba el corazón, por haber hecho el mal.
B.- Teología: Propiedades de los Actos Morales
A. Biblia: Saulo - San Pablo
65. La Conversión. Nos la cuenta el mismo San Pablo en los Hechos de los Apóstoles en el capítulo 9 y después en el 22, defendiéndose ante el pueblo cuando lo apresaron en Jerusalén. La formidable preparación que había tenido en lo humano, junto a su carácter fogoso y deseos sinceros de la Gloria de DIOS, le vemos presidir el martirio de San Esteban, cuando los que tiraban piedras depositaron los mantos a los pies del joven Saulo, para tirar con más fuerza.
66. Sus trabajos. Profundamente agradecido a DIOS, comenzó San Pablo muy pronto a predicar en las Sinagogas de Damasco, tratando de convencer a los judíos que Jesucristo era el Mesías anunciado por los profetas, y Redentor del género humano.
o a predicar en las Sinagogas de Damasco, tratando de convencer a los judíos que Jesucristo era el Mesías anunciado por los profetas, y Redentor del género humano. 67. Transcurridos tres años, vuelve a Jerusalén para ver a Pedro y contarle los prodigios que la Gracia iba realizando; y desde entonces, se dedicó plenamente a predicar a los gentiles, como se llamaba a los que no eran judíos, por lo que se le llamaría el Apóstol de las gentes.
68. San Lucas, médico griego convertido por San Pablo, nos contará en los Hechos de los Apóstoles los famosos viajes apostólicos, con sus muchos sufrimientos, y también consolaciones con que el Señor le premiaba. Nos cuenta también su viaje a Jerusalén y su intervención en el primer Concilio, logrando librar a las Iglesia de las amarras de la sinagoga, que trataba por todos los medios de destruirla, o al menos frenar su impulso o someterla a su influjo. Varias veces anuncia sus deseos de ir a España, que entonces era el extremo de la tierra conocida: Finisterre, fin de la tierra; non plus ultra no hay más allá, decían los romanos en las columnas de Hércules junto al océano atlántico. Cuando se descubre América, se quitó el non; viendo en este deseo su inquietud de llevar el evangelio por todas partes.
los Apóstoles los famosos viajes apostólicos, con sus muchos sufrimientos, y también consolaciones con que el Señor le premiaba. Nos cuenta también su viaje a Jerusalén y su intervención en el primer Concilio, logrando librar a las Iglesia de las amarras de la sinagoga, que trataba por todos los medios de destruirla, o al menos frenar su impulso o someterla a su influjo. Varias veces anuncia sus deseos de ir a España, que entonces era el extremo de la tierra conocida: Finisterre, fin de la tierra; non plus ultra no hay más allá, decían los romanos en las columnas de Hércules junto al océano atlántico. Cuando se descubre América, se quitó el non; viendo en este deseo su inquietud de llevar el evangelio por todas partes. 69. Cuando cae preso en Jerusalén, debido a ese odio de los judaizantes o falsos judíos convertidos, apela al César para ser juzgado en Roma, como un derecho que tenían los ciudadanos romanos, y él lo era por haber nacido en Tarso: así se libraba de aquel odio a muerte de aquellos judíos.
70. La Sagrada Tradición nos cuenta que sería el año 67, en la persecución del emperador Nerón, cuando sería martirizado, decapitado, también por el derecho de ser ciudadano romano, en las mismas fechas que San Pedro, que como no era romano, le crucificaron, y pidió lo hicieran cabeza abajo, por no verse digno de morir como el Señor.
71. En Roma están las famosas basílicas en el mismo lugar del martirio; y en sus cartas, el grandioso tesoro del que nunca nos cansamos de sacar provecho.
B. Teología: Moral: Propiedades de los actos morales.
72. Son la imputabilidad, la responsabilidad, el mérito o demérito y la sanción.
73. Imputabilidad. Es el atribuir algo a alguien. Moralmente tiene el mismo valor que el acto libre, por lo que puede merecer alabanza o vituperio, premio o castigo. Al atribuir a una persona un acto, que se llama imputabilidad, puede ser laudable o culpable.
o valor que el acto libre, por lo que puede merecer alabanza o vituperio, premio o castigo. Al atribuir a una persona un acto, que se llama imputabilidad, puede ser laudable o culpable.74. Para que una acción pueda ser imputable, se requiere conocimiento, libertad y advertencia de la bondad o malicia de lo que se va a ejecutar.
75. Puede ser imputabilidad física cuando la acción se atribuye simplemente al que la ejecutó. Puede ser meramente material, y por lo tanto, sin valor moral, cuando no hay conocimiento de la moralidad o cuando falta libertad.
76. La imputabilidad moral consiste de igual modo en ser atribuida la acción al que la hizo con conocimiento y libertad, sabiendo la bondad o malicia de dicha acción.
77. También la imputabilidad moral, por tener íntima relación con los actos humanos y morales, depende del grado de ignorancia que tuviera, de las pasiones descontroladas o concupiscencia de que pudiera ser víctima, del miedo y violencia a que pudiera estar sometido, y de los malos hábitos que arrastrara, debido a las costumbres viciosas. Como no suelen anular del todo el conocimiento y la libertad, siempre hay algo de imputabilidad.
78. Responsabilidad. Es la obligación que tiene el que ejecuta libre y conscientemente un acto; responde por él, y carga con las consecuencias.
y morales, depende del grado de ignorancia que tuviera, de las pasiones descontroladas o concupiscencia de que pudiera ser víctima, del miedo y violencia a que pudiera estar sometido, y de los malos hábitos que arrastrara, debido a las costumbres viciosas. Como no suelen anular del todo el conocimiento y la libertad, siempre hay algo de imputabilidad.78. Responsabilidad. Es la obligación que tiene el que ejecuta libre y conscientemente un acto; responde por él, y carga con las consecuencias.
79. Se diferencia de la imputabilidad en que ésta se refiere a la acción misma; y la responsabilidad lo es del sujeto, del que quiere o ejecuta el acto; por eso se dice que si la obra es imputable, el autor es responsable.
80. El grado de responsabilidad dependerá de la mayor o menor advertencia y libertad que tuviera el sujeto o agente al ejecutar el acto. Si falta algo de esto, será imputable, la ejecutó, pero no responsable, por faltarle advertencia o libertad.
81. Mérito o Demérito. Son consecuencia directa de la imputabilidad y responsabilidad, por lo que la acción redunda en honor o deshonor, provecho o perjuicio, propio o de otros.
82. Mérito es el fruto de toda obra buena, en cuanto es digna de premio. Puede ser natural, cuando las cosas se hacen por fines puramente naturales o sin la Gracia de DIOS; y sobrenatural, cuando se hace en Gracia de DIOS y por fines sobrenaturales.
83. Demérito, es el fruto de toda obra mala en cuanto que es digna de castigo.
84. Sanción. Es el premio o castigo debido al mérito o demérito correspondiente a los actos morales.
85. También hay una sanción natural, en esta vida, y que es un sabor o gusto inter
ior, con alegría humana, que se siente por una obra naturalmente buena; o el remordimiento y la tristeza que se siente, y turba el corazón, por haber hecho el mal.86. La sanción sobrenatural, sobre todo en la otra vida, que es la Gloria eterna en el Cielo, en sus diversos grados para los que han muerto en Gracia de DIOS; o la pena temporal del Purgatorio; o la pena eterna del Infierno.
87. Cuando se tiene esa visión de Fe o sobrenatural, el gozo ya en esta vida es mayor; y también es mayor el sufrimiento en esta vida, cuando no se tiene.
88. Catecismo del 1830 al 1845.
HOMILIA 26
miércoles, 1 de abril de 2009
Entrado que hubo en Cafarnaún, se le acercó en centurión, suplicándole y diciendo: Mi criado está tendido en casa paralítico y sufre terriblemente. San Mateo 8,5.
183.- La súplica del centurión. 1. El leproso se acercó al Señor cuando éste hubo bajado del monte, y el centurión se le acerca ahora, cuando entra en Cafarnaún. ¿Por qué, pues, ni uno ni otro subieron hasta el monte? Ciertamente que no fue por pereza, pues uno y otro tenían ardiente fe, sino para no interrumpir la instrucción del Señor. Como quiera, el centurión se le acerca y le dice: Señor, mi criado está tendido en casa, paralítico, y sufre terriblemente. Hay quienes dicen que aquí el centurión, para excusarse, le dice al Señor la causa por que no ha traído consigo a su criado, pues no era posible, dicen, traer a cuesta a quien de aquel modo sufría, paralítico, y se hallaba ya para expirar; San Lucas lo afirma expresamente al decir que estaba a punto de morir. San Lucas 7,2. Por mi parte, afirmo que eso fue señal de la grande fe del centurión, fe mayor que la de aquellos que bajaron por el techo al otro paralítico.
monte, y el centurión se le acerca ahora, cuando entra en Cafarnaún. ¿Por qué, pues, ni uno ni otro subieron hasta el monte? Ciertamente que no fue por pereza, pues uno y otro tenían ardiente fe, sino para no interrumpir la instrucción del Señor. Como quiera, el centurión se le acerca y le dice: Señor, mi criado está tendido en casa, paralítico, y sufre terriblemente. Hay quienes dicen que aquí el centurión, para excusarse, le dice al Señor la causa por que no ha traído consigo a su criado, pues no era posible, dicen, traer a cuesta a quien de aquel modo sufría, paralítico, y se hallaba ya para expirar; San Lucas lo afirma expresamente al decir que estaba a punto de morir. San Lucas 7,2. Por mi parte, afirmo que eso fue señal de la grande fe del centurión, fe mayor que la de aquellos que bajaron por el techo al otro paralítico.184.- Porque, como él sabía muy bien que bastaba un simple mandato para hacer levantarse al enfermo tendido en la cama, tuvo por cosa superflua presentárselo al Señor en persona.¿Qué hace, pues, Jesús? Lo que no vemos hiciera en ninguna otra ocasión. En todas partes le vemos que sigue el deseo de los que le ruegan; pero aquí se adelanta él mismo y no sólo promete la curación del enfermo, sino que se ofrece a ir personalmente a la casa. Más, si Jesús obra así, es porque quiere que conozcamos la virtud del centurión; pues de no haber hecho ese ofrecimiento, sino haber sencillamente dicho: “Marcha y que tu criado quede sano”, nada hubiéramos sabido de ella. Lo mismo hizo con la mujer cananea, si bien por camino contrario.
to, sino haber sencillamente dicho: “Marcha y que tu criado quede sano”, nada hubiéramos sabido de ella. Lo mismo hizo con la mujer cananea, si bien por camino contrario.185.- Aquí, para darte a conocer la grande fe y profunda humildad del centurión. Él mismo, sin ser llamado, se invita a su casa; a la cananea, para el mismo fin, le niega lo que le pide y pone a prueba su perseverancia. Es que era el Señor médico sabio y hábil, que sabe obtener contrarios de contrarios; y la fe del centurión nos la revela por su espontáneo ofrecimiento a ir a su casa, y la de la mujer por la dilación y aun negación de lo que ésta le pedía. Lo mismo hace con Abrahán cuando le dice: No se lo voy a ocultar a mi siervo Abrahán. Génesis 18, 19. Con lo que nos da a entender el amor y solicitud del mismo Abrahán para con los habitantes de Sodoma. Y con Lot, los ángeles se niegan a entrar en su casa, por que así tuviéramos ocasión de conocer la grande hospitalidad de aquel justo.
186.- El centurión tiene fe en la dignidad de Jesús.¿Qué dice, pues, el centurión? Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo... Oigámosle cuantos hemos aún de recibir a Cristo, porque posible es recibirle también ahora. Oigámosle e imitémosle y recibamos al Señor con el mismo fervor que el centurión; porque cuando a un pobre recibes hambriento y desnudo, a Cristo recibes y alimentas. Mas dilo tan sólo con tu palabra, y mi criado, quedará sano. Mira cómo este centurión, a par del leproso, tiene de Cristo la opinión conveniente. Porque tampoco el centurión dijo: “Suplícalo a Dios”, ni “Haz oración y ruega”, sino: Mándalo solamente. Luego, temiendo que por modestia le negara el Señor la gracia, añade: Porque yo también, que al cabo soy sólo un subalterno, tengo soldados a mis órdenes, y digo al uno: “Ve”, y va; y a otro: “Ven”, y viene; y a mi criado: “Haz esto”, y lo hace.
mismo fervor que el centurión; porque cuando a un pobre recibes hambriento y desnudo, a Cristo recibes y alimentas. Mas dilo tan sólo con tu palabra, y mi criado, quedará sano. Mira cómo este centurión, a par del leproso, tiene de Cristo la opinión conveniente. Porque tampoco el centurión dijo: “Suplícalo a Dios”, ni “Haz oración y ruega”, sino: Mándalo solamente. Luego, temiendo que por modestia le negara el Señor la gracia, añade: Porque yo también, que al cabo soy sólo un subalterno, tengo soldados a mis órdenes, y digo al uno: “Ve”, y va; y a otro: “Ven”, y viene; y a mi criado: “Haz esto”, y lo hace.187.- Mas ¿qué tiene que ver, me dirás, que el centurión tuviera esa idea del Señor? Lo que hay que averiguar es si Cristo mismo lo afirmó y confirmó. La observación está muy en su punto. Examinémoslo, pues, y ciertamente hallaremos que sucedió aquí lo mismo que en el caso del leproso. El leproso dijo: Si quieres. Mas nosotros no afirmamos el poder de Cristo por el mero testimonio del leproso, sino por la voz misma de Cristo, pues no sólo no trató de deshacer la suposición del leproso, sino que la confirmó con más fuerza, añadiendo aquellas palabras de suyo superfluas: Quiero, queda limpio, que no tienen otro objeto que convalidar lo que el leproso pensaba. Justo es realmente que consideremos si algo semejante pasó en el caso del centurión y hallaremos que pasó exactamente lo mismo.
188.- Porque fue así que, habiendo dicho el centurión tan grandes cosas y atestiguado tan alto poder del Señor, no sólo no le reprendió, sino que aceptó su testimonio. Y aun hizo más que aceptarlo. Porque no dice simplemente el evangelista que Cristo alabó las palabras del centurión, sino que, para declararnos el extremo de su alabanza, nos dice que hasta le admiró; y no le admiró como quiera, sino delante de todo el pueblo, poniéndoselo por dechado a quién habían de imitar. Advertid cómo todos los que dan testimonio de su poder son admirados por el Señor: Y se maravillaban las muchedumbres sobre su doctrina, porque Él enseñaba como quien tiene autoridad. San Mateo 7, 28-29. Y no sólo no reprendió a las muchedumbres, sino que en su compañía bajó del monte, y, por medio de la curación del leproso: Si quieres, puedes limpiarme; y no sólo no reprendió el Señor al leproso, sino que lo limpió del mismo modo como éste había pedido. Ahora aquí el centurión dice: Dilo sólo con una palabra y mi criado quedará sano. Y el Señor, lleno de maravilla, le contesta: Ni en Israel he hallado fe tan grande.
189.- Un ejemplo contrario: la poca fe de Marta.- 2. Lo mismo puedes ver por un ejemplo contrario. Porque fue así que como Marta no hablara como el centurión, sino que dijo: Todo cuanto a Dios pidieres. San Juan 11,22, te lo dará, no sólo no fue alabada por el Señor, no obstante será tan familiar y amada suya y de las que mucho se habían distinguido en su servicio y regalo, sino que fue reprendida y corregida por no haber hablado debidamente. Le dijo, en efecto, el Señor: ¿No te he dicho que, si creyeres, verás la gloria de Dios? San Juan 11, 40. Palabras con que la reprende como si todavía no tuviera fe. Y otra vez, como Marta dijera: Cuanto pidieres a DIOS te lo dará. San Juan 11,25. Jesús, para apartarla de esa idea y hacerle ver que no necesita recibir de nadie, sino que Él es la fuente de los bienes, le dice: Yo soy la resurrección y la vida.
emplo contrario. Porque fue así que como Marta no hablara como el centurión, sino que dijo: Todo cuanto a Dios pidieres. San Juan 11,22, te lo dará, no sólo no fue alabada por el Señor, no obstante será tan familiar y amada suya y de las que mucho se habían distinguido en su servicio y regalo, sino que fue reprendida y corregida por no haber hablado debidamente. Le dijo, en efecto, el Señor: ¿No te he dicho que, si creyeres, verás la gloria de Dios? San Juan 11, 40. Palabras con que la reprende como si todavía no tuviera fe. Y otra vez, como Marta dijera: Cuanto pidieres a DIOS te lo dará. San Juan 11,25. Jesús, para apartarla de esa idea y hacerle ver que no necesita recibir de nadie, sino que Él es la fuente de los bienes, le dice: Yo soy la resurrección y la vida.190.- Como si dijera: “No necesito recibir la operación, sino que todo lo obro de mío”. De ahí que admire al centurión y le anteponga al pueblo entero y le honre con la dádiva del reino de los cielos y exhorte a los otros a su imitación. Y por que te des cuenta que así habló el Señor para enseñar a los otros a tener la misma fe del centurión, oye con qué precisión lo dio a entender el evangelista cuando dijo: Y, volviéndose Jesús dice, dijo a los que le acompañaban: Ni en Israel he hallado fe tan grande. Luego sentir altamente del Señor, eso es principalmente obra de la fe, eso nos merece el reino de los cielos y todos los otros bienes.
191.- Jesús concede la gracia al centurión.-Porque no se limitó la alabanza del Señor a solas palabras, sino que, en premio de su fe, le devolvió al centurión su criado sano, le tejió brillante corona de gloria y le prometió dones magníficos, diciendo: Muchos vendrán de oriente y de occidente, y se sentarán con Abrahán e Isaac y Jacob; mas los hijos del reino serán arrojados fuera. Como el Señor había ya hecho en presencia de los judíos muchos milagros, les habla ya con más libertad. Luego, por que nadie pensara que sus palabras eran de adulación, sino que todos más bien se dieran cuenta de que tales eran los sentimientos del centurión, le dijo a éste: Anda, y, como has creído, así te suceda. Y, en confirmación de las palabras, se siguió inmediatamente la obra: Y el criado quedó sano desde aquel momento. Lo mismo sucedió con la mujer cananea, pues también a ésta le dijo: ¡Oh mujer!, grande es tu fe; que como quieres, te suceda. Y su hija quedó sana. San Mateo 15, 28.
192.- Armonía entre San Mateo y San Lucas.- Este milagro es contado también por Lucas; mas como intercala en su relato circunstancias que parecen discordar con el de Mateo, es menester que resolvamos esta dificultad. ¿Qué dice, pues, Lucas? Envió algunos ancianos de los judíos, rogándole que viniera. San Lucas 7, 3. Mateo, en cambio cuenta que fue el mismo centurión quien se acercó al Señor y le dijo: Señor, no soy digno... Hay realmente quienes dicen que se trata de dos personas distintas, aunque tengan muchos puntos de parecido. Del primero, en efecto, dice el evangelista: Y nos ha construido una sinagoga y ama a nuestra nación.
or a solas palabras, sino que, en premio de su fe, le devolvió al centurión su criado sano, le tejió brillante corona de gloria y le prometió dones magníficos, diciendo: Muchos vendrán de oriente y de occidente, y se sentarán con Abrahán e Isaac y Jacob; mas los hijos del reino serán arrojados fuera. Como el Señor había ya hecho en presencia de los judíos muchos milagros, les habla ya con más libertad. Luego, por que nadie pensara que sus palabras eran de adulación, sino que todos más bien se dieran cuenta de que tales eran los sentimientos del centurión, le dijo a éste: Anda, y, como has creído, así te suceda. Y, en confirmación de las palabras, se siguió inmediatamente la obra: Y el criado quedó sano desde aquel momento. Lo mismo sucedió con la mujer cananea, pues también a ésta le dijo: ¡Oh mujer!, grande es tu fe; que como quieres, te suceda. Y su hija quedó sana. San Mateo 15, 28.192.- Armonía entre San Mateo y San Lucas.- Este milagro es con
tado también por Lucas; mas como intercala en su relato circunstancias que parecen discordar con el de Mateo, es menester que resolvamos esta dificultad. ¿Qué dice, pues, Lucas? Envió algunos ancianos de los judíos, rogándole que viniera. San Lucas 7, 3. Mateo, en cambio cuenta que fue el mismo centurión quien se acercó al Señor y le dijo: Señor, no soy digno... Hay realmente quienes dicen que se trata de dos personas distintas, aunque tengan muchos puntos de parecido. Del primero, en efecto, dice el evangelista: Y nos ha construido una sinagoga y ama a nuestra nación. 193.- Del segundo dice Jesús mismo: Ni en Israel he hallado fe tan grande. Del primero ciertamente no dijo: “Muchos vendrán de oriente”; de donde puede concluirse que era judío. ¿Que decir a todo esto? Que esta solución es realmente fácil; lo que hay que averiguar es si es verdadera. A mi parecer, se trata de una sola persona. Entonces objetas, ¿cómo es que Mateo dice que fue el centurión mismo el que dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, y Lucas que le mandó recado de que viniera? A mi modo de ver, lo que Lucas no quiso dar a entender fue la adulación de los judíos, y, por parte del centurión, cómo los que se hallan en la desgracia, por ser inconstantes, cambian fácilmente de propósito. Porque lo probable es que el centurión mismo hubiera querido presentarse al Señor; pero se lo impidieron, por adulación, los judíos, diciéndole: “No, nosotros iremos y te lo traeremos”.
194.- Por lo menos, mirad cómo su recomendación está llena de adulación: Porque es hombre le dicen que ama a nuestra nación y él, a su costa, nos ha construido la sinagoga. Ni siquiera saben en qué han de alabar al centurión. Lo que debían haber dicho era: Quiso venir él personalmente a suplicarte, pero nosotros no se lo consentimos en atención a su desgracia y aquel pobre cuerpo tendido en su casa. Con esto hubieran puesto de relieve la grandeza de la fe del centurión; pero nada de eso dicen. Por envidia, no quisieron descubrir la fe de aquel hombre, sino que prefirieron dejar en la sombra la virtud de aquel por quien habían venido a interceder por que no pareciera demasiado grande. Aquel a quien rogaban y que, pregonando la fe del centurión, fuera ésta, y no ellos, la que conseguía la gracia que pretendían.
que debían haber dicho era: Quiso venir él personalmente a suplicarte, pero nosotros no se lo consentimos en atención a su desgracia y aquel pobre cuerpo tendido en su casa. Con esto hubieran puesto de relieve la grandeza de la fe del centurión; pero nada de eso dicen. Por envidia, no quisieron descubrir la fe de aquel hombre, sino que prefirieron dejar en la sombra la virtud de aquel por quien habían venido a interceder por que no pareciera demasiado grande. Aquel a quien rogaban y que, pregonando la fe del centurión, fuera ésta, y no ellos, la que conseguía la gracia que pretendían.195.- La envidia basta para cegar la inteligencia. Mas el que sabe lo secreto, aun a despecho de los judíos, pregonó la fe del centurión. Que este modo de ver sea exacto, óyelo por la interpretación que da Lucas mismo. Dice, en efecto, el evangelista: Cuando Jesús no estaba ya lejos, mandóle el centurión recado diciendo: Señor, no te molestes. Porque no soy digno de que entres bajo mi techo... Cuando el centurión se ve libre de los judíos, entonces es cuando él manda su recado diciendo: “No pienses que por comodidad no he ido yo mismo, sino porque no me tengo por digno de recibirte en mi casa”.
196.- Termina la solución de la desarmonía.-3. Y si Mateo dijo que eso no lo dijo el centurión por medio de sus amigos, sino por sí mismo, nada tiene eso que ver. Porque lo que se trata de averiguar es si uno y otro evangelista ha puesto de relieve el fervor del centurión y la conveniente opinión que tenía de Cristo. Ahora, lo probable es que, después de mandar a sus amigos, fuera también él y entonces pronunciara aquellas palabras. Porque, si Lucas no dio esto, tampoco Mateo lo otro. Lo cual no es contradecirse, sino completar el uno lo omitido por el otro.
197.- Por otra parte, mirad cómo también Lucas, de otro modo, proclamó la fe del centurión al decirnos que su criado estaba a punto de muerte. Y, sin embargo, no por eso se desalentó ni desesperó el centurión, sino que, por encima de todo, tuvo confianza que su criado se salvaría. En fin, el hecho de que Mateo nos cuente haber dicho Cristo: Ni en Israel he hallado fe tan grande, es manifiesta prueba que el centurión no era israelita; sin que a ello se oponga lo que cuenta Lucas de haberles edificado la sinagoga. Cabía, en efecto, que, sin ser judío, les hubiera edificado una sinagoga y fuera amigo de su pueblo.
centurión al decirnos que su criado estaba a punto de muerte. Y, sin embargo, no por eso se desalentó ni desesperó el centurión, sino que, por encima de todo, tuvo confianza que su criado se salvaría. En fin, el hecho de que Mateo nos cuente haber dicho Cristo: Ni en Israel he hallado fe tan grande, es manifiesta prueba que el centurión no era israelita; sin que a ello se oponga lo que cuenta Lucas de haberles edificado la sinagoga. Cabía, en efecto, que, sin ser judío, les hubiera edificado una sinagoga y fuera amigo de su pueblo.198.- Se pondera despacio la fe del centurión.Mas no consideréis, os ruego, simplemente las palabras del centurión, sino tened también presente su puesto y entonces veréis la virtud de ese hombre. Porque grande suele ser el tufo de los que están en puestos de mando y ni en las desgracias suelen abajarse. Por lo menos, el cortesano de que nos habla San Juan 4,49, trata de arrastrar al Señor a su casa y le dice: Baja, porque mi hijo está a punto de muerte. No así este centurión, cuya fe es mayor que la de aquellos mismos que bajaron al otro paralítico por el tejado. Porque no exige la presencia corporal ni lleva al enfermo a la vista del médico, lo que supone que no tenía bajos pensamientos sobre el Señor. No, el centurión pensaba lo que se debe pensar de Él, y así le dice: Dilo con una palabra.
199.- Y aun al principio ni siquiera dice: Dilo sólo con una palabra, sino que se contenta con exponerle la enfermedad, pues por su grande humildad no podía él sospechar que Cristo le había de conceder inmediatamente la gracia, y menos que quisiera visitarle en su casa. Por eso, cuando oye que Cristo dice: Yo mismo iré a curarle, entonces es cuando él le replica: Dilo sólo con una palabra. Tampoco su accidente le perturba demasiado, sino que se mantiene filósofo en la misma desgracia, no mirando tanto a la curación de su criado, cuanto a no parecer que hacia algo indiscreto. Y, a la verdad, no fue él quien obligó, sino que Cristo se invitó a sí mismo.
nta con exponerle la enfermedad, pues por su grande humildad no podía él sospechar que Cristo le había de conceder inmediatamente la gracia, y menos que quisiera visitarle en su casa. Por eso, cuando oye que Cristo dice: Yo mismo iré a curarle, entonces es cuando él le replica: Dilo sólo con una palabra. Tampoco su accidente le perturba demasiado, sino que se mantiene filósofo en la misma desgracia, no mirando tanto a la curación de su criado, cuanto a no parecer que hacia algo indiscreto. Y, a la verdad, no fue él quien obligó, sino que Cristo se invitó a sí mismo.200.- Más aun así temió pasar los límites de su propio merecimiento y atraerse un grave reproche. Habéis visto la prudencia del centurión. Considerad ahora la tontería de los judíos, que le dicen al Señor: Es digno de que le hagas este favor. Porque, cuando debían haber apelado al amor de Jesús, le ponen delante los merecimientos del centurión y ni siquiera saben en qué están de verdad esos merecimientos. No así él, que se confesó totalmente indigno no sólo del beneficio, sino de recibir en su casa al Señor. Por eso, después de decir: Mi criado está tendido en casa, paralítico, no añadió: Dilo con una palabra, pues temía ser indigno de alcanzar aquella gracia. Se contentó con exponer su necesidad. Y hasta después que vio el interés que Cristo le mostraba, tampoco se precipitó, sino que siguió manteniendo la conveniente distancia.
201.- Cómo honra el Señor al centurión.-Tal vez alguno diga por qué Cristo no honró a su vez al centurión. A lo que podemos responder que si le honró y por eminente manera. Primero, en haber aprobado su sentir, lo que se vio sobre todo patente por el hecho mismo de no haber ido el Señor a su casa. Segundo, en haberle introducido en el reino de los cielos y haberle antepuesto a toda la nación judía. Porque fue así que, por haberse él tenido a sí mismo por indigno de recibir a Cristo en su casa, se hizo digno del reino de los cielos y de alcanzar los mismos bienes de que gozó Abrahán. Entonces, me dirás, ¿cómo es que el leproso, que manifestó aún más alto sentir que el centurión, no fue alabado?
202.- Porque el leproso no dijo: “Dilo sólo con una palabra”, sino, lo que es mucho más: Quiérelo sólo. Justamente lo que de DIOS Padre dice el profeta: Todo cuanto quiso, lo hizo. Salmo 113,11; 134, 6. Más también el leproso fue alabado. Porque cuando el Señor le dijo: Ofrece el don que ordenó Moisés en testimonio para ellos, fue como si le dijera: “Tú, por tu fe, los acusarás a ellos”. Por lo demás no era lo mismo que creyera un judío o un extraño al pueblo judío. Ahora bien, que el centurión no era judío, resulta evidente por su cargo mismo de centurión y por las palabras del Señor: Ni en Israel he hallado fe tan grande.
203.- Se prosigue la alabanza de la fe del centurión.-4. Realmente, cosa grande fue que un hombre que no entraba en el catálogo del pueblo judío alcanzara tan alta inteligencia. Porque, a lo que yo entiendo, debió él de contemplar los ejércitos del cielo, o que a Cristo le estaban sometidos las enfermedades, la muerte y todo lo creado, como le estaban a él sus soldados. Por eso dijo: A la verdad, yo soy un hombre sometido a la autoridad de otro. Como si dijera: “Tu eres DIOS, yo soy un hombre; yo estoy bajo autoridad, tú no dependes de nadie. Sí, pues, yo, que soy un hombre y sometido a autoridad, tanto puedo, mucho más podrás tú, que eres DIOS y no dependes de nadie. Es que quiere persuadir al Señor, aun con exceso, que, si pone ese ejemplo, no es porque sea igual uno y otro caso, sino que un poder supera con mucho al otro.
que un hombre que no entraba en el catálogo del pueblo judío alcanzara tan alta inteligencia. Porque, a lo que yo entiendo, debió él de contemplar los ejércitos del cielo, o que a Cristo le estaban sometidos las enfermedades, la muerte y todo lo creado, como le estaban a él sus soldados. Por eso dijo: A la verdad, yo soy un hombre sometido a la autoridad de otro. Como si dijera: “Tu eres DIOS, yo soy un hombre; yo estoy bajo autoridad, tú no dependes de nadie. Sí, pues, yo, que soy un hombre y sometido a autoridad, tanto puedo, mucho más podrás tú, que eres DIOS y no dependes de nadie. Es que quiere persuadir al Señor, aun con exceso, que, si pone ese ejemplo, no es porque sea igual uno y otro caso, sino que un poder supera con mucho al otro.204.- Porque, si yo, viene a decir el centurión, que al cabo soy por naturaleza igual que mis subordinados y me hallo bajo autoridad de otro, tanto puedo por la pequeña excelencia que me viene de mi cargo y nadie me contradice, sino que se cumple lo que yo mando, por muy diversas que sean las órdenes que doy, porque a uno le digo: ”Marcha”, y marcha; y a otro: “Ven”, y viene, mucho más podrás tú. Pero hay algunos que leen así este pasaje: Porque si yo, que soy hombre; aquí puntúan, y siguen: y que tengo soldados a mis órdenes.
205.- Como quiera, considerad, os ruego, cómo aquí mostró el centurión que el Señor domina a la muerte como a un esclavo y que puede Él mandarle como dueño. Porque cuando dice “Ven”, y viene; “Marcha”, y marcha, es como si dijera: “Si tú mandas a la muerte que no venga sobre mi criado, no vendrá”. ¿Veis qué fe tan grande? Lo que más adelante había de ser patente para todos, a saber, que el Señor tiene poder sobre la vida y sobre la muerte, que en su mano está llevar al hombre a las puertas del sepulcro o sacarle de él, eso estableció ya por si mismo el centurión. Y no sólo habló de soldados, sino también de esclavos, lo que constituye grado superior de obediencia.
ga sobre mi criado, no vendrá”. ¿Veis qué fe tan grande? Lo que más adelante había de ser patente para todos, a saber, que el Señor tiene poder sobre la vida y sobre la muerte, que en su mano está llevar al hombre a las puertas del sepulcro o sacarle de él, eso estableció ya por si mismo el centurión. Y no sólo habló de soldados, sino también de esclavos, lo que constituye grado superior de obediencia.206.- El centurión, primicia de la gentilidad.-Sin embargo, con tener tan grande fe, todavía se consideraba indigno a sí mismo. Cristo, empero para mostrar que era digno de que Él entrara a su casa, hizo mucho más que entrar: admirarle y proclamarle y darle más de lo que había venido a pedir. Porque había venido a pedir la salud corporal para su criado y se fue con el reino de Dios en las manos. Mirad cómo ya aquí se cumple lo de: Buscad el reino de los cielos y todo eso se os dará por añadidura. San Mateo 6,33. Pues por haber dado muestras de tan grande fe y humildad, no sólo le dio el Señor el cielo, sino la salud de su criado por añadidura.
207.- Y no sólo le honró de ese modo, sino mostrándole quiénes habían de ser excluidos para ser él admitido. Porque ya por el ejemplo de este centurión da a entender el Señor a todos que la salvación viene de la fe, no de las obras de la ley. Por lo que ese don no está sólo al alcance de los judíos, sino también de los gentiles, y hasta más al alcance de éstos que de aquellos: “No penséis dice Cristo que eso se cumple sólo en este centurión, pues la misma cuenta ha de correr para toda la tierra”. Esto decía el Señor profetizando para las naciones e inspirándoles las mejores esperanzas, pues seguramente había entre sus oyentes gentiles de aquella Galilea llamada de las naciones.
ce de los judíos, sino también de los gentiles, y hasta más al alcance de éstos que de aquellos: “No penséis dice Cristo que eso se cumple sólo en este centurión, pues la misma cuenta ha de correr para toda la tierra”. Esto decía el Señor profetizando para las naciones e inspirándoles las mejores esperanzas, pues seguramente había entre sus oyentes gentiles de aquella Galilea llamada de las naciones.208.- No quería el Señor que los gentiles se desalentaran y, de paso, humillaba también la soberbia de los judíos. Sin embargo, porque sus palabras no chocaran a sus oyentes y para no darles asidero de ninguna clase, no trata como tema principal de la vocación de los gentiles, sino sólo de pasada, con ocasión del centurión, ni emplea tampoco el nombre desnudo de gentiles. Porque no dijo: “Muchos de los gentiles vendrán”, sino: Muchos vendrán de oriente y occidente...; lo cual era alusión manifiesta a los gentiles; pero no chocaba tanto a los oyentes, como quiera que su sentido quedaba un poco en la penumbra.
209.- Y no sólo de ese modo suavizó el Señor la aparente novedad de su enseñanza, sino también por el hecho de hablarles del seno de Abrahán en lugar del reino de los cielos. Aquélla era para ellos expresión menos conocida y, por otra parte, la mención de Abrahán había de herirles más vivamente. Por eso mismo tampoco Juan, en su predicación, empezó hablándoles del infierno, sino de algo que a los judíos había de dolerles particularmente: No vengáis diciendo: Tenemos por padre de Abrahán (Mt. 3,9). Con esto consigue el Señor otro fin, y es que no se le tuviera por contrario al Antiguo Testamento.
210.- Pues el que admiraba a los patriarcas y llamaba a su seno suerte o herencia de los buenos, más que sobradamente eliminaba toda sospecha sobre ello. Nadie, pues, piense que se trata de una sola intimidación. No, es doble, tanto en el castigo de los unos como en la alegría de los otros. Doble castigo: no sólo porque perdieron, sino porque perdieron lo que era suyo propio. Doble alegría; no sólo porque alcanzaron, sino por alcanzar lo que no podían ni esperar. Y otra tercera todavía: recibir lo que era de aquéllos. Y llama hijos del reino a aquellos para quienes el reino estaba preparado. Lo cual había de herirles muy vivamente, porque, después de mostrarles que por anuncio y promesa les tocaba a ellos estar en el seno de los patriarcas, a renglón seguido los excluye de él. En fin, como al cabo su amenaza no pasaba por entonces de meras palabras, la confirma con el milagro, como el milagro quedará confirmado por el posterior cumplimiento de la profecía.
209.- Y no sólo de ese modo suavizó el Señor la aparente novedad de su enseñanza, sino también por el hecho de hablarles del seno de Abrahán en lugar del reino de los cielos. Aquélla era para ellos expresión menos conocida y, por otra parte, la mención de Abrahán había de herirles más vivamente. Por eso mismo tampoco Juan, en su predicación, empezó hablándoles del infierno, sino de algo que a los judíos había de dolerles particularmente: No vengáis diciendo: Tenemos por padre de Abrahán (Mt. 3,9). Con esto consigue el Señor otro fin, y es que no se le tuviera por contrario al Antiguo Testamento.
210.- Pues el que admiraba a los patriarcas y llamaba a su seno suerte o herencia de los buenos, más que sobradamente eliminaba toda sospecha sobre ello. Nadie, pues, piense que se trata de una sola intimidación. No, es doble, tanto en el castigo de los unos como en la alegría de los otros. Doble castigo: no sólo porque perdier
on, sino porque perdieron lo que era suyo propio. Doble alegría; no sólo porque alcanzaron, sino por alcanzar lo que no podían ni esperar. Y otra tercera todavía: recibir lo que era de aquéllos. Y llama hijos del reino a aquellos para quienes el reino estaba preparado. Lo cual había de herirles muy vivamente, porque, después de mostrarles que por anuncio y promesa les tocaba a ellos estar en el seno de los patriarcas, a renglón seguido los excluye de él. En fin, como al cabo su amenaza no pasaba por entonces de meras palabras, la confirma con el milagro, como el milagro quedará confirmado por el posterior cumplimiento de la profecía.211.- La profecía y el milagro se apoyan uno a otra.- 5. Así, pues, el que no crea en la salud concedida entonces al criado, por la profecía que ahora se está cumpliendo, crea también en el milagro que se cumplió entonces. Porque también la profecía, aun antes de su cumplimiento, por el milagro entonces cumplido se hizo a todos patente. Por eso justamente hizo primero el Señor la profecía y luego hizo levantarse al paralítico, a fin de confirmar lo por venir por lo presente y lo menor por lo mayor. Porque, a la verdad, que los virtuosos gocen de bienes y los enemigos de la virtud hayan de sufrir calamidades, nada tiene de extraordinario; cosa es conforme a razón y a ley; pero poner derecho a un paralítico, resucitar a un muerto, cosa es que está por encima de la naturaleza.
212.- Sin embargo, no fue poco lo que el centurión contribuyó a esta obra grande y maravillosa según lo significó Cristo mismo diciendo: Marcha y conforme has creído te suceda. ¡Mirad cómo la curación del esclavo proclamó el poder de Cristo y la fe del centurión, a par que confirmaba lo por venir! O, por decir mejor, todo pregonaba de consumo el poder de Cristo, porque no sólo enderezo el cuerpo del criado, sino que, por su milagro, atrajo también a la fe el alma del centurión. Mas no consideréis solamente que el centurión creyó y su criado fue curado; admirad también la rapidez con que fue curado. Esto es lo que el evangelista nos declara al decir: Y el criado quedó sano en el momento mismo.
213.- Lo mismo que había dicho en el caso del leproso: Inmediatamente quedó limpio. Y es así que Cristo no mostraba sólo su poder por el hecho de curar, sino por hacerlo de manera maravillosa, es decir, en un momento. Ni solamente nos aprovechaba por el hecho material de sus milagros, sino constantemente tomaba de pie de ellos para hablarnos del reino de los cielos y atraernos a todos a él. Y aun a los mismos a quienes amenazaba con expulsarlos de él, no les amenazaba porque realmente los quisiera expulsar, sino para infundirles miedo por sus palabras y así atraerlos. Ahora bien, si ni aun así conseguía nada, suya era toda la culpa, como lo es también de cuantos sufren la misma enfermedad que ellos.
leproso: Inmediatamente quedó limpio. Y es así que Cristo no mostraba sólo su poder por el hecho de curar, sino por hacerlo de manera maravillosa, es decir, en un momento. Ni solamente nos aprovechaba por el hecho material de sus milagros, sino constantemente tomaba de pie de ellos para hablarnos del reino de los cielos y atraernos a todos a él. Y aun a los mismos a quienes amenazaba con expulsarlos de él, no les amenazaba porque realmente los quisiera expulsar, sino para infundirles miedo por sus palabras y así atraerlos. Ahora bien, si ni aun así conseguía nada, suya era toda la culpa, como lo es también de cuantos sufren la misma enfermedad que ellos.214.- También ahora tiene lugar la amenaza de Cristo.-Porque la amenaza del Señor no se cumplió sólo en los judíos, bien fácil es de verlo, sino también entre los creyentes. Hijo del reino era Judas, y a él se dijo como a los otros discípulos: Vosotros os sentaréis sobre doce tronos; San Mateo 19,28; pero vino a parar en hijo del infierno. El etíope, en cambio, que era un extranjero de aquellos que habían de venir de oriente y occidente, alcanzó la corona juntamente con Abrahán, Isaac y Jacob. Y lo mismo se cumple ahora entre nosotros. Porque muchos, dice el Señor, que son primeros serán postreros, y muchos postreros serán primeros. San Mateo 19,30.
215.- Y así lo dice para que ni los unos se desalienten, como si ya no pudieran convertirse, ni se engrían los otros, por estar en pie. Lo mismo había antes profetizado también Juan 3,9: puede Dios, de estas piedras, suscitar hijos a Abrahán. Como realmente esto había de suceder, fue muy de antemano anunciado, a fin de que nadie pudiera escandalizarse por la novedad de la cosa. Pero Juan lo presenta como posible, pues al cabo era hombre; Cristo, como absolutamente cumplidero, ofreciéndonos la prueba de los hechos.
e, ni se engrían los otros, por estar en pie. Lo mismo había antes profetizado también Juan 3,9: puede Dios, de estas piedras, suscitar hijos a Abrahán. Como realmente esto había de suceder, fue muy de antemano anunciado, a fin de que nadie pudiera escandalizarse por la novedad de la cosa. Pero Juan lo presenta como posible, pues al cabo era hombre; Cristo, como absolutamente cumplidero, ofreciéndonos la prueba de los hechos.216.- Siempre son posible la caída y la conversión.-No nos engriamos, por ende, los que estamos en pie, sino digámonos a nosotros mismos: El que está en pie, mire no caiga. 1ª Corintios 10, 12. Y tampoco desesperemos si estamos caídos, sino digámonos a nosotros mismos: ¿Acaso el que cae no se levantará? Jeremías 8, 4. Y es así que muchos habían escalado ya la cima misma del cielo, habían dado pruebas de gran continencia, se fueron al yermo y ni por sueños habían mirado a una mujer; pero por haberse, descuidado un poco, les echó el diablo la zancadilla y cayeron al abismo mismo de la maldad. Otros, en cambio, de ahí se levantaron hasta el cielo: abandonaron la escena y el teatro, se alistaron en la vida de los ángeles y dieron pruebas de tal virtud, que llegaron a expulsar los demonios y hacer otros prodigios semejantes.
digámonos a nosotros mismos: ¿Acaso el que cae no se levantará? Jeremías 8, 4. Y es así que muchos habían escalado ya la cima misma del cielo, habían dado pruebas de gran continencia, se fueron al yermo y ni por sueños habían mirado a una mujer; pero por haberse, descuidado un poco, les echó el diablo la zancadilla y cayeron al abismo mismo de la maldad. Otros, en cambio, de ahí se levantaron hasta el cielo: abandonaron la escena y el teatro, se alistaron en la vida de los ángeles y dieron pruebas de tal virtud, que llegaron a expulsar los demonios y hacer otros prodigios semejantes.217.- Llenas están las Escrituras de estos ejemplos, llena también nuestra propia vida. Hombres deshonestos y muelles tapan la boca a los maniqueos, que afirman ser el mal cosa inconmovible. El contexto pide, sin embargo, el sentido obvio de inconmovible o invencible, doctrina con que se consagran al diablo, aflojan las manos de los que quieren esforzarse y trastornan la vida entera. Los que tales doctrinas propalan, no sólo dañan para la vida futura, sino que ya aquí abajo, en cuanto de ellos depende, lo trastornan todo de arriba abajo. La historia de la condenación o del pecado, provocará la historia de la salvación.
218.- Porque ¿quién de los que viven mal se preocupará jamás de la virtud, si tiene por imposible volver a ella, por imposible todo mejoramiento? Si aun ahora, que tenemos las leyes, nos amenazan los castigos, la gloria despierta a muchos, nos espera el infierno, se nos promete el cielo, se reprende a los malos y se alaba a los buenos; si con todo esto, digo, apenas hay quienes se abracen con los trabajos de la virtud, si todo esto quitamos, ¿qué dique habrá para que no se pierda y se corrompa todo?
219.- Caminemos con temor y confianza; con el dolor de la naturaleza, y el gozo de la esperanza.-6. Démonos, pues, cuenta de la malicia diabólica de estas doctrinas y cómo tanto los maniqueos como los que tratan de introducir las teorías del hado se oponen por igual a los legisladores humanos como a los oráculos de DIOS, a la razón natural y al común sentir de todos los hombres: bárbaros, escitas y tracios; a todos absolutamente. Vigilemos, por ende, carísimos, y, dando un adiós a todo eso, caminemos por la senda estrecha a par con confianza y con temor. Con temor, por los precipicios que hay a uno u otro lado de la senda; con confianza, porque tenemos a Jesús por guía.
220.- Caminemos vigilantes y alerta, pues a poco que uno dormite, puede precipitarse en un abismo. No somos nosotros más perfectos que David, y, por haberse un poco descuidado, se despeñó en la sima misma de la maldad. Se despeñó, pero se levantó inmediatamente. No miremos pues, sólo que pecó, sino también que lavó su pecado. Por eso justamente nos conservó la Escritura aquella historia, no para que contemples al caído, sino para que admires al que se levanta y así aprendas, si tú caes, con qué rapidez hay que levantarse. Los médicos escogen las enfermedades más graves, y ésas son las que describen en sus libros y ésas enseñan ellos a curar, a fin de que, ejercitados sus discípulos en las mayores, dominen luego fácilmente las menores. Así también Dios nos ha puesto delante los pecados mayores, con el fin de que quienes los cometen menores, hallen más fácilmente, por aquéllos, la curación de éstos. Pues si los mayores tuvieron remedio, también, y con más razón, lo tendrán los menores.
221.- El ejemplo de David: se pondera la gravedad de su pecado.-Veamos, pues, cómo enfermó y veamos también cuán rápidamente se levantó aquel bienaventurado varón. ¿Qué manera, pues, de enfermedad tuvo David? ¡Cometió un adulterio y un asesinato! Porque no tengo inconveniente en pregonar sus pecados por sus propios nombres. Si el Espíritu Santo no tuvo por vergonzoso que toda esta historia quedara consignada en la Escritura, mucho menos hemos de dejarla nosotros en la sombra. Por mi parte, no sólo la pregono, sino que añado algo más. Quienes la ocultan, ésos particularmente dejan en la sombra la virtud de David. Como le arrebatarían su más brillante corona quienes callaran su combate con el gigante Goliat, así también quienes pasan de largo por toda esta historia.
abismo. No somos nosotros más perfectos que David, y, por haberse un poco descuidado, se despeñó en la sima misma de la maldad. Se despeñó, pero se levantó inmediatamente. No miremos pues, sólo que pecó, sino también que lavó su pecado. Por eso justamente nos conservó la Escritura aquella historia, no para que contemples al caído, sino para que admires al que se levanta y así aprendas, si tú caes, con qué rapidez hay que levantarse. Los médicos escogen las enfermedades más graves, y ésas son las que describen en sus libros y ésas enseñan ellos a curar, a fin de que, ejercitados sus discípulos en las mayores, dominen luego fácilmente las menores. Así también Dios nos ha puesto delante los pecados mayores, con el fin de que quienes los cometen menores, hallen más fácilmente, por aquéllos, la curación de éstos. Pues si los mayores tuvieron remedio, también, y con más razón, lo tendrán los menores.221.- El ejemplo de David: se pondera la gravedad de su pecado.-Veamos, pues, cómo enferm
ó y veamos también cuán rápidamente se levantó aquel bienaventurado varón. ¿Qué manera, pues, de enfermedad tuvo David? ¡Cometió un adulterio y un asesinato! Porque no tengo inconveniente en pregonar sus pecados por sus propios nombres. Si el Espíritu Santo no tuvo por vergonzoso que toda esta historia quedara consignada en la Escritura, mucho menos hemos de dejarla nosotros en la sombra. Por mi parte, no sólo la pregono, sino que añado algo más. Quienes la ocultan, ésos particularmente dejan en la sombra la virtud de David. Como le arrebatarían su más brillante corona quienes callaran su combate con el gigante Goliat, así también quienes pasan de largo por toda esta historia.222.- Pero ¿no parece hay una contradicción en lo que estoy diciendo? Tened un poco de paciencia y ya veréis como tengo razón en lo que digo. Si exagero el pecado y hablo paradójicamente, es porque tengo con creces medios de defensa. ¿Qué es, pues, lo que yo añado? La virtud misma de David, circunstancia que agrava su culpa. No en todos se juzgará todo por igual. Los poderosos, dice la Escritura, serán poderosamente atormentados. Sabiduría 6,7. Y: El que conoce la voluntad de su señor y no lo hace, recibirá muchos azotes Lucas 12, 47.
223.- De manera que donde hay mayor conocimiento, hay también mayor motivo de castigo. De ahí que el obispo, aun cometiendo los mismos pecados que sus súbditos, no sufrirá el mismo castigo, sino mucho más grave que ellos. Tal vez, viendo como exagero la acusación, estáis temiendo y temblando, y os maravilláis como si me vierais andar por entre precipicios. Mas yo estoy tan seguro de este justo, que aun quiero proseguir más adelante, pues cuanto más encarezca la culpa, más alta podré presentar la alabanza de David.
224.- ¿Y qué más, me diréis, puede ya decirse contra él? ¡Mucho más! Mirad el caso de Caín. Lo que éste hizo, no fue sólo un asesinato, sino algo peor que muchos asesinatos: no mató a un extraño, sino a su hermano, y hermano que para nada le había agraviado, sino que había sido más bien agraviado por él; y fue Caín asesino no después de otros muchos asesinos, sino el primer asesino, el primero que inventó semejante abominación. Así aquí. La muerte perpetrada por orden de David no fue solamente un crimen, pues no fue un cualquiera el que la mandó perpetrar, sino un profeta. Y no mata a quien le hubiera agraviado, sino un profeta.
aín. Lo que éste hizo, no fue sólo un asesinato, sino algo peor que muchos asesinatos: no mató a un extraño, sino a su hermano, y hermano que para nada le había agraviado, sino que había sido más bien agraviado por él; y fue Caín asesino no después de otros muchos asesinos, sino el primer asesino, el primero que inventó semejante abominación. Así aquí. La muerte perpetrada por orden de David no fue solamente un crimen, pues no fue un cualquiera el que la mandó perpetrar, sino un profeta. Y no mata a quien le hubiera agraviado, sino un profeta.225.- Y no mata a quien le hubiera agraviado, sino a quien había sido por el agraviado, pues le había el rey agraviado en cosa tan sensible como arrebatarle a su mujer, y, sin embargo, tras un crimen, añadió otro. Mirad cómo no tengo consideración alguna con el justo, cómo sin disimulo de ninguna especie os he ponderado sus crímenes. Y, sin embargo, después de haber cargado sobre él todo el peso del pecado, estoy tan seguro de la defensa, que quisiera se hallaran aquí presentes los maniqueos, que son quienes señaladamente hacen mofa de este caso, y también los que están atacados de la herejía de Marción, pues a todos les taparía más que sobradamente las bocas. Ellos dicen que cometió un adulterio y un asesinato; yo no sólo digo eso, sino que añado haber sido doble su asesinato: por razón del que fue asesinado y por la calidad de la persona que cometió ese crimen.
226.- Ejemplo de David: Se describe su admirable penitencia.-7. Porque no es lo mismo que cometa esos crímenes un hombre que fue digno de recibir el Espíritu Santo, que fue colmado de beneficios, que alcanzó tan alto poder y se hallaba ya en aquella edad, que cometerlo otro a quien nada de eso le cupo en suerte. Mas justamente lo admirable de este noble varón está en que, hundido en el fondo mismo de la maldad, no se abatió, ni se desesperó, ni se quedó allí tendido boca arriba después de recibir del diablo tan mortífero golpe, sino que, rápidamente, mejor, inmediatamente y con mayor ímpetu, descargó sobre su enemigo más duro golpe que el que había él recibido.
227.- Imaginad que en la guerra, en pleno fragor del combate, un bárbaro le clava a un noble la lanza en el costado, o un arquero su dardo sobre el pecho, y, añadiéndose una herida a otra herida, cae el noble bañado por todas partes en su sangre; mas, levantándose al punto, dispara su lanza contra el arquero y le deja muerto sobre el campo. Tal sucedió en este caso. Cuanto más ponderemos el golpe recibido, más admirable nos ha de parecer el alma del valiente que, tras recibir tan grave herida, aún tuvo fuerzas para levantarse, ponerse en primera fila y derribar al que le hiriera. Cuán grande hazaña sea ésta, lo saben particularmente aquellos que han caído en graves pecados. El que va por el camino recto, no necesita de alma tan generosa y esforzada para adelantar en él, pues lleva la esperanza por compañera y ésta le unge para el combate, ésta le despierta, le templa y anima como el que, después de mil coronas, trofeos y victorias, sufre grave descalabro, la necesita para emprender nuevamente la misma carrera.
228.- Para declararos mejor lo que os digo, voy a poneros otro ejemplo que no le va en zaga al primero. Imaginad, os ruego, un piloto que, después de cruzar mares infinitos, después de navegar el mar entero, después de mil tormentas, escollos y olas, naufraga, con rico cargamento, en la boca misma del puerto y a duras penas se salva, desnudo, del terrible naufragio. ¿Cómo mirará, posiblemente, este hombre el mar, la navegación y sus trabajos? De no poseer un alma de temple muy generoso, ¿querrá ese tal ver más una costa, una embarcación, un puerto? Yo creo que no. Lo que hará será esconderse, tendrá el día por noche y renunciará a toda aventura. Antes pasará la vida mendigando que exponerse otra vez a los mismos peligros.
ares infinitos, después de navegar el mar entero, después de mil tormentas, escollos y olas, naufraga, con rico cargamento, en la boca misma del puerto y a duras penas se salva, desnudo, del terrible naufragio. ¿Cómo mirará, posiblemente, este hombre el mar, la navegación y sus trabajos? De no poseer un alma de temple muy generoso, ¿querrá ese tal ver más una costa, una embarcación, un puerto? Yo creo que no. Lo que hará será esconderse, tendrá el día por noche y renunciará a toda aventura. Antes pasará la vida mendigando que exponerse otra vez a los mismos peligros.229.- La gloria de David después de su pecado.- No obró así aquel bienaventurado varón. Después de sufrir tan gran naufragio, después de tantos trabajos y sudores perdidos, no permaneció escondido, sino que nuevamente remolcó su nave al mar, desplegó las velas, empuñó el timón y arrostró los mismos trabajos y reunió más cuantiosa riqueza que de primero. Ahora bien, si mantenerse en pie es digno de admiración, y también no quedar del todo tendido el que cayera, ¿qué coronas no merecerá quien se levanta y obra tales hazañas? Y, a la verdad, muchas cosas pudieran haberle llevado a la desesperación: primero, la grandeza misma de su pecado; luego, haber tenido tan grave caída, no a los comienzos de su vida, cuando la esperanza tiene más brío, sino al acabamiento de ella.
230.- El navegante no siente el mismo dolor si sufre naufragio apenas salido del puerto que si después de infinitas travesías viene a chocar con un escollo; en tercer lugar, haber sufrido aquel desastre después que había reunido tan grandes riquezas. No era, en efecto, pequeña la carga que llevaba entonces su nave. Por ejemplo, los hechos de su primera edad, cuando era sólo un pastorcillo; su combate con Goliat, cuando alcanzó tan brillante victoria; su filosofía para con Saúl. Aquí, en efecto, mostró paciencia evangélica, pues teniendo mil veces a su enemigo en su mano, le perdonó siempre la vida, en vez de matar a quien injustamente le perseguía. Ni fueron tampoco pequeños sus merecimientos después que subió al trono. Y, aparte de todo lo dicho, la opinión en que todos le tenían. Venirse a tierra de aquel modo toda aquella brillante gloria, no era cosa para producirle al rey menudo alboroto. Pero ya no podía adornarle tanto la púrpura cuanto le abochornaba la mancha de su pecado.
con Saúl. Aquí, en efecto, mostró paciencia evangélica, pues teniendo mil veces a su enemigo en su mano, le perdonó siempre la vida, en vez de matar a quien injustamente le perseguía. Ni fueron tampoco pequeños sus merecimientos después que subió al trono. Y, aparte de todo lo dicho, la opinión en que todos le tenían. Venirse a tierra de aquel modo toda aquella brillante gloria, no era cosa para producirle al rey menudo alboroto. Pero ya no podía adornarle tanto la púrpura cuanto le abochornaba la mancha de su pecado.231.- David, después de su muerte, es protección de los suyos.8. Ahora bien, vosotros sabéis perfectamente qué valor se requiere para consentir que nuestros pecados se pregonen a voz de trompeta, y qué grandeza de alma ha menester para no abatirse el que se ve acusado de todo el mundo y tiene tantos testigos de sus culpas. Mas aquel noble varón, arrancando de su alma todos esos dardos, de tal modo brilló después de su caída, tan perfectamente limpió su mancha, tan puro se volvió, que, aun después de muerto, vino a servir de protección contra los pecados de sus descendientes. Y lo que DIOS dijo de Abrahán, vemos que lo dijo también de David, o, por mejor decir, más de David que de Abrahán. Del patriarca, en efecto, dijo así: Me he acordado del testamento que establecí con Abrahán. Éxodo 2,24.
232.- Mas con David no habla DIOS de testamento, sino ¿de qué? Por amor de David, siervo mío, yo seré escudo de esta ciudad. Isaías 37, 35. Y por amor también a David no permitió DIOS que Salomón, no obstante haber cometido tan grave pecado, perdiera su reino; y fue tanta la gloria de aquel hombre, que Pedro, dirigiendo, después de tantos años, la palabra a los judíos, les decía: Séame permitido deciros con libertad acerca de nuestro padre David, que murió y fue sepultado. Actos 2,29. El mismo Cristo, en fin, disputando con los judíos, les hace ver que David, aun después de su pecado, fue digno de recibir tanto espíritu, que nuevamente profetizó acerca de su divinidad y con palabras justamente de David hace Él enmudecer a sus enemigos: ¿Cómo, pues, David, en espíritu, le llama Señor, diciendo: “Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha”? San Mateo 22, 43.
siervo mío, yo seré escudo de esta ciudad. Isaías 37, 35. Y por amor también a David no permitió DIOS que Salomón, no obstante haber cometido tan grave pecado, perdiera su reino; y fue tanta la gloria de aquel hombre, que Pedro, dirigiendo, después de tantos años, la palabra a los judíos, les decía: Séame permitido deciros con libertad acerca de nuestro padre David, que murió y fue sepultado. Actos 2,29. El mismo Cristo, en fin, disputando con los judíos, les hace ver que David, aun después de su pecado, fue digno de recibir tanto espíritu, que nuevamente profetizó acerca de su divinidad y con palabras justamente de David hace Él enmudecer a sus enemigos: ¿Cómo, pues, David, en espíritu, le llama Señor, diciendo: “Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha”? San Mateo 22, 43.233.- Además, lo que se cumplió en Moisés, se dio también en David. Pues fue así que DIOS castigo a María, aun contra la voluntad de Moisés, por haber ofendido a su hermano, mostrando así DIOS cuánto amaba a aquel santo, y vengó a David de la injuria de su hijo, a pesar de que él no quería la venganza. Ahora bien, también estos hechos son bastantes, o, por mejor decir, estos hechos, mejor que cualesquiera otros, son bastantes para demostrar la virtud de David, pues cuando DIOS da su fallo, no cabe ya averiguación de ninguna clase. Y si más particularmente queréis conocer su filosofía, no tenéis más que recorrer su historia después de su pecado, y allí veréis su confianza y su amor para con DIOS, su adelantamiento en la virtud y su perfección hasta su último aliento.
IOS castigo a María, aun contra la voluntad de Moisés, por haber ofendido a su hermano, mostrando así DIOS cuánto amaba a aquel santo, y vengó a David de la injuria de su hijo, a pesar de que él no quería la venganza. Ahora bien, también estos hechos son bastantes, o, por mejor decir, estos hechos, mejor que cualesquiera otros, son bastantes para demostrar la virtud de David, pues cuando DIOS da su fallo, no cabe ya averiguación de ninguna clase. Y si más particularmente queréis conocer su filosofía, no tenéis más que recorrer su historia después de su pecado, y allí veréis su confianza y su amor para con DIOS, su adelantamiento en la virtud y su perfección hasta su último aliento.234.- Exhortación final: Aprendamos de David.-Teniendo, pues, ante los ojos esos ejemplos, vigilemos y esforcémonos por no caer, y, si alguna vez cayéremos, por no quedarnos en el suelo. Porque no os he contado los pecados de David para llevaros a la desidia, sino para infundiros un santo temor. Porque si él, que era justo, por haberse un tanto descuidado, tales golpes y heridas recibió, ¿qué no sufriremos nosotros si somos tibios todos los días? No miréis, pues, que cayó y justifiquéis con ello vuestra tibieza; mirad más bien cuántas y cuán grandes cosas hizo aun después de caído: cuántos gemidos exhaló, cuán grande penitencia practicó, juntando los días a las noches; qué fuentes de lágrimas derramó, regando con ellas su lecho. Salmo 6, 7; vestido, por añadidura, de saco. Salmo 34,18; 68,12.
os ejemplos, vigilemos y esforcémonos por no caer, y, si alguna vez cayéremos, por no quedarnos en el suelo. Porque no os he contado los pecados de David para llevaros a la desidia, sino para infundiros un santo temor. Porque si él, que era justo, por haberse un tanto descuidado, tales golpes y heridas recibió, ¿qué no sufriremos nosotros si somos tibios todos los días? No miréis, pues, que cayó y justifiquéis con ello vuestra tibieza; mirad más bien cuántas y cuán grandes cosas hizo aun después de caído: cuántos gemidos exhaló, cuán grande penitencia practicó, juntando los días a las noches; qué fuentes de lágrimas derramó, regando con ellas su lecho. Salmo 6, 7; vestido, por añadidura, de saco. Salmo 34,18; 68,12.235.- Ahora bien, si a David le fue necesaria tan grande conversión, ¿cuándo nos podremos salvar nosotros, que, después de cometer tantos pecados, permanecemos insensibles? Porque el que tiene grandes merecimientos, con ellos puede echar como una sombra sobre sus pecados; pero el que está desnudo, dondequiera le diere un dardo, recibe golpe mortal. Porque así no suceda, armémonos de buenas obras, y, si algún pecado cometiéremos, lavémoslo inmediatamente. Así, viviendo por DIOS la presente vida, mereceremos gozar de la venidera. Dicha que os deseo por la gracia y amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amén.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
About Me
- Rosario Serrano
- soy diseñadora gráfica y profesora de religión y de lengua y literatura